朱熹把女人看作財物，女子要好好的呆在家里大門不出二門不入，不應該見男子面，家里條件好點的人家女子不必出去務工。女子裹小腳之風本來在南唐李后主時就有了，但是并非主流，朱熹利用官權向民間推行畸形的裹小腳之風實在是很可惡。

　　程頤的“餓死事小，失節(jié)事大”，出自于類似于筆記的對話或問：‘孀婦于理，似不可取(娶)，如何？’伊川先生(程頤)曰：‘然!凡取(娶)，以配身也。若取(娶)失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。’又問：‘人或居孀貧窮無托者，可再嫁否?’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。’”

　　他的本意是：從倫理道德的角度而言，男人娶寡婦為妻，是一種失節(jié)行為；寡居的女子改嫁，也是失節(jié)行為。一個人即使貧困致死，也不能失去品節(jié)。寡居的女人失去了經(jīng)濟來源很難生存的，對女子改嫁的批評他還是有所保留。他也沒有大肆宣揚過。

　　過了幾十年朱熹把他翻出來，作為勸導女人守節(jié)的指導書，令后人誤會曲解程頤的本意。產(chǎn)生了很大的影響，也成為明清兩朝壓在女人身上的枷鎖。

　　明清科舉考試的八股文題目都來自于朱熹搜集整理的《四書五經(jīng)》，由朱熹和學生蔡沈為它們做集注，考生們必須依靠他們的集注做出解答。讀書文為了通過八股文考試，專門分析研究，到頭來也只會面對死板的八股文，對社會、民生根本沒有實際的了解，根本無法治國。

　　朱熹的這一套理念很好的壓制了人民的精神層面正是封建統(tǒng)治所需要的，這樣的人民就不會起來造飯了，在南宋時期文化是燦爛多樣的，思想開放，他的理念是飽受當時的文人所批判的，到了元代開始被統(tǒng)治者利用起來，成為官方正統(tǒng)。

　　孔子孟子的儒學中心意思都是積極入世，建功立業(yè)，朱熹的中心意思則是禁欲，修道德將傳統(tǒng)儒學的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。

　　他認為修道德是以外在的讀書形式來修良知，道德認知作為道德實踐的基礎，陸九淵把先天的道德良知和道德意志當作道德行為的根據(jù)和保證,道德認知會受到時代變化而影響，道德良知和道德意志在于個人,受時代影響較小，更為實用。

　　朱熹所提倡的儒學和孔孟二人背道而馳。后人把他和宋明理學稱為新儒學也許有一些道理。