華佗心理不平衡可能是真的，但是，說華佗因為心理不平衡而要挾曹操而要官就只能是猜測了。華佗的確是個讀書人，的確想為官而恥為醫(yī)，但是，恥于為醫(yī)并不等于他就會要挾曹操給官。二者之間只有或然關系而沒有必然關系。
如果依照這種新說，華佗想做官，就應當俯就曹操而不是頂撞曹操。
像華佗這樣鯁直的人厭惡曹操的為人，但是，華佗仍然應曹操之召而為其治病，而且“常在左右”。華佗既沒有向曹操求官，也沒有對曹操拖延不治。后來以妻子有病為理由不赴曹操之召，是既不愿受曹操恩遇，又不愿囚徒般地禁錮在曹丞相的籠子里。“養(yǎng)病”、“斷根”之說純屬強詞。如果曹操以“養(yǎng)病”加罪于他，華佗為什么不以“斷根”而取悅于曹操？可見，華佗應召見曹操，純?yōu)橹尾《侵\官。離曹而去是其不能治愈此病而非不愿治病。
所以，討論華佗之死有一個必須討論的問題：華佗是樂于為醫(yī)還是恥于為醫(yī)？
華佗不愿亂世為官，是一以貫之；前有不應舉薦，后有不附曹操。原因是華佗的正統(tǒng)思想很濃，曹操“奉天子以令不臣”和華佗的正統(tǒng)思想不合；華佗作為良醫(yī)，他有濟世之愿。即使是身入獄中，還愿意將醫(yī)書傳世，希望自己的醫(yī)術能夠活人。他傳五禽戲以健身，授針灸以治病�？梢�，華佗樂于為醫(yī)而不是恥于為醫(yī)。
為什么樂于為醫(yī)的華佗還有“本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔”的思想呢？這和華佗樂于為醫(yī)豈不自相矛盾嗎？
華佗作為一個“兼通數(shù)經”的讀書人，本意當然是想為官的，但是，華佗所處的東漢末期，政治極其混亂，華佗又沒有什么靠山、背景，所以，讀書做官對華佗來說只能是一種奢望。
既然不能做官，人總還要生存吧，那就行醫(yī)唄。反正靠行醫(yī)而謀生對醫(yī)術高超的華佗來說是沒有問題的。所以，華佗踏上了走方郎中的道路；而且，在這個路上走得越久，醫(yī)術越高，受到的感觸越深：民間百姓在亂世之中多么需要象華佗這樣的名醫(yī)！正是這種社會需求和華佗的高超醫(yī)術相結合，造就了樂于行醫(yī)的神醫(yī)華佗。
華佗雖然對自己以醫(yī)為業(yè)感到不平，但是，在長期的行醫(yī)歲月中，華佗卻表現(xiàn)出極大的熱情。
華佗在路上行走，看見一個病人咽喉梗塞，很想吃東西但又吃不進去東西。家里人用車拉著他想去求醫(yī)。華佗聽見他痛苦的聲音，停下車親自去看�？赐曛�，華佗對病人家屬說：剛才我來的路邊上有個賣餅店，里面有蒜泥和醋。去那兒買這兩樣東西三升，喝下去，病自然會好。病人家屬趕照辦，喝下醋和蒜泥的病人立刻吐起來，吐出了一條蟲，病馬上好了。此時，華佗已經走了，病人就把這條蟲掛在車邊，親自到華佗家中來道謝。華佗還沒有回來，他的孩子正在門口玩，看見來人，馬上自言自語地說，可能遇到我爸爸了，車邊那條蛔蟲就是證明。這位病人進了華佗的家，看見華佗家北墻上掛著這種蛔蟲有幾十條。
這個例子很典型。病人一呻琴，華佗聞聲而來，主動為病人診病，說了治療方法就走人。病人趕到家中來道謝，華佗的孩子看見病人車邊掛的蛔蟲就知道是自己父親治好的；病人看到華佗家中掛的同樣的蟲子，才知道華佗是治療這種蛔蟲病的行家。
再說第二條“養(yǎng)病自重”。
這是曹操殺了華佗之后所說的話，所以，不排除曹操這話有為自己開脫的因素，而且，這種因素很重。華佗是一代名醫(yī)，殺華佗之前曹操的重要謀士荀彧曾極力勸阻曹操不要殺華佗，所以，殺了華佗之后，曹操會因此招致輿論的批評，曹操的“養(yǎng)吾病以自重”的說法不可信。事實上，頭風病也的確難于治愈。
但是，也要看到另一面，作為病人的曹操求治心切，作為醫(yī)生的華佗治療無門。二者之間相互理解非常困難。華佗認為頭風病難于治愈，曹操認為他是“養(yǎng)病自重”。
最后說第三條“夸大病情”。
所謂夸大病情，依我看來，這叫坦誠相待；
頭風，是一種頑固性疾病。此病雖然是頭疼，但是，很難治好，時時發(fā)作，一疼起來就很厲害。而且，頭風病一般都有并發(fā)癥。曹操的并發(fā)癥狀是心慌、眩暈。我認為，華佗對曹操說此病不好治是實事求是，直言病情。這是坦誠，不是要挾。所以，華佗真正的死因只有一個，就是冒犯并觸怒了曹操。而曹操又沒有把華佗當成一個“人”來看待，更沒有尊重華佗的人生選擇。