尸解仙
葛洪把神仙分為三類，分別是天仙、地仙、尸解仙。《仙經(jīng)》說道；“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙”。三種神仙成仙的方法不相同，高低也不同，最低的就是“尸解仙”，今天就說說這“尸解仙”。
八仙
唐代的《墉城集仙錄》記載；“解化托象,蛇蛻蟬飛”�！短綇V記》則說得更為詳細；“所謂尸解者，假形而示死，非真死也……白日解者為上，夜半解者為下。”又說道；“人死必視其形，如生人者，尸解也。足不青、皮不皺者，亦尸解也。目不落光，無異生人者，尸解也。發(fā)盡落而失形骨者，尸解也。”
從這些說法可以看出來，所謂的“尸解”就是脫離形體而飛仙。像金蟬脫殼一樣，陽神已成而形體已無作用。
“尸解成仙”的方法有很多種，《云笈七簽》卷八十五《太一守尸》稱：“夫解化之道，其有萬途。……或坐死空谷，或立化幽巖，或髻發(fā)但存，或衣結(jié)不解，乃至水火蕩煉，經(jīng)千載而復(fù)生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活。”同卷《太極真人遺帶散》稱：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解。”
李白據(jù)說就是水解成仙
比較著名“尸解”一般有四種分別是兵解、水火解、文解、太陰鏈質(zhì)。兵解就是遭遇刑殺或者戰(zhàn)死沙場而成仙，據(jù)說嵇康遭到刑殺后就成仙了。水火解，就是溺水或者被火燒而尸解成仙，據(jù)說屈原就是水解成仙，文解就是以其他物品化為尸體的形狀，真人隱去。太陰鏈質(zhì)，就是指死后身體不腐，形體伸縮自如，仍可復(fù)活成仙。
文解之法。記載較多，用寶劍替代尸身的方法《太平御覽》有記載，首先要齋戒百日，以凈自身，在七月有庚辛之日，鑄造一把寶劍，這種劍要特殊打造，寶劍鑄成后，要常常放于被褥之間用來自衛(wèi)，若以劍尸解，先自言有疾在身，然后抱劍而臥，然后吃下靈丹，念動咒語，閉目咽氣90次，就能看見太一神以天馬迎于寢前。所抱之劍就會化為自己的身體，寶劍埋葬以后又會變回原形。
你愿意成仙嗎
尸解之說在古代影響很大，例如東晉天師道起義領(lǐng)袖之一孫恩，兵敗后投水而死，道眾卻認為他水解成仙而去，跟著投水而死者不計其數(shù)。又例如，從東晉至南北朝，發(fā)生了無數(shù)次李弘起義，屢殺屢現(xiàn)，究其原因就是民眾認為李弘并沒有真的被殺死，只是尸解遁去，故不斷有人托名李弘舉行起義。
關(guān)于尸解也有一番美麗的傳說，梁�；闶呛螄L不是一種成仙的途徑呢？
道教為世間每一個可能得道成仙升入天堂的人安排了專門進行考察、甄別和發(fā)放通行證的神仙把關(guān)；但并不等于說，一旦得道成仙就都會躋身天堂。如果是這樣，天堂早就仙滿為患了，就不會像《西游記》孫悟空大鬧天宮一樣，一個筋斗翻了十萬八千里，還未見著一個仙人。南朝梁時的陶弘景的《真靈位業(yè)圖》是試圖按照人間等級制度來安排神譜的。神譜的七個層次，初步構(gòu)成了等級制度的寶塔式造型。而在七個層次中，按造化方式，實際又可歸納出三種神仙，即天仙、地仙、尸解仙。
東晉的葛洪在《抱樸子·論仙》中，把成仙的途徑分為三種：即飛升、長生和尸解。所謂飛升，是指得道或服藥之后，就能蹈虛乘云，冉冉升天，成為天仙，這也叫做白日升天。據(jù)說早期道教的一些領(lǐng)袖如張陵以及后來上清派的三茅就是這樣成仙的。長生是指修煉服藥之后，青春永駐而避開塵世，在名山洞府中永為仙真，是為地仙。像“八仙”以及左元放、魯女生那樣的仙人，一會兒在眼前，一會兒又出現(xiàn)在千里之外，這就是逍遙自在的地仙。尸解就是像夏蟬一樣蟬蛻：人們明明看見他在此處死了，卻又在別處再看見他�！短珮O真人遺帶散》說：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或劍，或竹或杖。及水火兵刃之解。”這就是說，尸解乃托物寄形，死后復(fù)生�！侗阕�·論仙》講，漢武帝時的李少君就是尸解仙。他稱病死去，漢武帝“令人發(fā)其棺，無尸，唯衣冠在焉”。葛洪所歸納的三種成仙的途徑，有一個共同點，那就是肉身成仙。這其實是道教樂生、貴生的基本教義以及長生不死的最高理想所使然。