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生命季刊 第84期 2017年12月
約伯何以從“風(fēng)聞?dòng)猩瘛钡健坝H眼見神”?
胡映玉
“我斷不以你們?yōu)槭�；我至死必不以自己為不正。我持定我的義，必不放松；在世的日子，我心必不責(zé)備我。”（伯27:5-6）
“我的榮耀在身上增新，我的弓在手中日強(qiáng)。人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。我說話之后，他們就不再說；我的言語像雨露滴在他們身上。他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。他們不敢自信，我就向他們含笑；他們不使我臉上的光改變。我為他們選擇道路，又坐首位。我如君王在軍隊(duì)中居住，又如吊喪的安慰傷心的人�！保ú�29:20-25）
“我從前風(fēng)聞?dòng)心悖F(xiàn)在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔�！�(伯42:5-6)
約伯是一個(gè)完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事的人，已經(jīng)好得不能再好了，到了高處已經(jīng)不能再上一層樓了，但是，神要約伯更上一層樓，把約伯帶進(jìn)苦難，使他在苦難中降卑，再施恩給約伯。
從約伯的這三段話可以看出約伯生命的改變。之前，約伯一直堅(jiān)持他的義，數(shù)算他榮耀的經(jīng)歷。從數(shù)點(diǎn)自己榮耀的過去到俯伏在塵土和爐灰中懊悔，是神的工作使人知罪。神把約伯隱藏在深處的罪揭露出來，使一個(gè)完全真正敬畏神的人，俯伏在塵土和爐灰中懊悔。知罪使人謙卑，謙卑才能引導(dǎo)人往更高處行。
看起來約伯是經(jīng)歷苦難，而實(shí)際上，神借著苦難，在約伯的心靈翻江倒海地工作，抽絲剝繭地揭開，終于，讓約伯看見自己的無知和狂傲，看見自己何等的不知天高地厚，看見了自己的罪，才使剛硬高傲的約伯，柔軟謙卑地俯伏在地。神在約伯身上怎樣工作，也同樣在我們身上工作。
1．“完全正直”的罪人
約伯理直氣壯地說，“我至死必不以自己為不正”，剛硬中帶著血?dú)猓瑹o人能夠撼動(dòng)他，無人能夠指出他的罪。他數(shù)點(diǎn)自己榮美的過去時(shí)，出言幾乎像神一般“人聽見我而仰望，靜默等候我的指教”；“他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨”；“我為他們選擇道路，又坐首位”。他說的這些話是對的，但是，榮耀卻在他那里，不在神那里。一切的美善都是從神來的，哪一朵野地的花不是神造的呢？那一只巨大的河馬不是神所造的呢？約伯所有的榮美也是從神來的。但是，約伯不知不覺地已經(jīng)在心里歸榮耀給自己了。
因?yàn)樯竦亩鞔恢挥X地歸榮耀給自己的人，何止約伯一人呢？
大衛(wèi)之所以成為大衛(wèi)是因?yàn)樯窀嗨�，“撒母耳就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動(dòng)大衛(wèi)。?從這日起“”就是大衛(wèi)新生命的里程碑，“從這日起”大衛(wèi)立竿見影就不同了，因?yàn)樯竦母嘤驮诖笮l(wèi)身上，神與大衛(wèi)同在，使他無論到哪里都得勝，大衛(wèi)的一切都是從神來的，所以，當(dāng)后來大衛(wèi)數(shù)點(diǎn)人數(shù)的時(shí)候，要?dú)w榮耀于自己的時(shí)候，就犯了大罪。
有什么不是從神領(lǐng)受的呢？約伯的一切都是從神來的，他的心因神的賜福，不知不覺地滋長了驕傲，到了一個(gè)程度，沒有人可以說他。他的朋友們說約伯的時(shí)候，約伯毫不客氣，劈頭蓋臉地教訓(xùn)他們，鄙視他們，攻擊他的朋友，他所說的言辭比神還凌厲。
圣經(jīng)說，沒有一個(gè)義人，約伯也是一個(gè)罪人，他是罪人亞當(dāng)?shù)暮笠帷＜s伯這樣一個(gè)完全正直，敬畏神遠(yuǎn)離惡的人，也是一個(gè)罪人。他的罪潛伏在他里面，環(huán)境不到罪性表現(xiàn)不出來，別人看不見他的罪，撒但找不到他的罪，他自己也認(rèn)為渾身上下都是義。但當(dāng)遇見環(huán)境的時(shí)候，就引發(fā)出他里面的罪。在受到激發(fā)之后，就露出罪人的真相。他的惱怒，他的出言不遜，內(nèi)里的驕傲，人不能責(zé)備他，這樣的自高自大就顯現(xiàn)出來了。
神說地上沒有人像他，地上他是最好的一個(gè)人，再?zèng)]有人像他那么好，那么完全了。但是，就是地上最完全的人，也是罪人，無論多么完善的人，里面都有罪，特別是驕傲的罪，隱藏在心里的深處，無人能看見。
那些完全的人，敬畏神的人，被成功的光輝籠罩的人，那些受人敬重的人，不知不覺可能里面隱藏了驕傲，別人批評不得的驕傲。他們有能力反駁別人的批評，有力量使反對的聲音沉默下去。這種無人能夠攻擊的人，無法證明自己不對的人，是否也像約伯一樣在驕傲之中卻不自覺？
像約伯這樣地上再?zèng)]有人像他那么完全的人，有隱藏在深處的罪。我們?nèi)羰且粋�(gè)周圍的人無法超越的人，是“最好”的人，無人可及，無人能夠批評的人，也必然是罪人。
保羅說，在罪人中他是個(gè)罪魁，“這不是說我已經(jīng)得著了，已經(jīng)完全了，我乃是竭力追求。”神不惜讓約伯深受巨大的痛苦，也要把他里面的罪揭露出來，使他更為圣潔，更為完全。
2．顯出隱藏的罪
雖然在神眼中，“地上再?zèng)]有人”像約伯完全正直，敬畏神，遠(yuǎn)離惡事，但是，他隱藏在深處的罪，人性里驕傲的罪還沒有被顯露出來。本來的約伯雖是完全的，但卻隱藏著驕傲，后來約伯的完全，卻已經(jīng)把驕傲除去了。藏著驕傲的約伯風(fēng)聞?dòng)猩�，謙卑的約伯親眼見神。
約伯的三位朋友加深約伯的苦難，也正是他們把約伯的罪引發(fā)出來，使約伯人性里隱藏的罪浮出表面。財(cái)產(chǎn)、家人、疾病和尊榮的失去都不能擊敗約伯，但是，當(dāng)朋友們說他，批評他，定罪他的時(shí)候，他就忍不住了，暴露出他生命中的罪。他可以失去一切，卻不能被人指責(zé)，不能被人冤枉。當(dāng)他的朋友們輪番定罪他的時(shí)候，他被激怒了，他是別人不能貶低的，他正義的形象是別人不能抹殺的。他慷慨激昂地?cái)?shù)算他的善行，仗著他的義定神的罪，以神為不義，以為神作惡攻擊他。
約伯不是因?yàn)樽锊攀芸�，而是在受苦的時(shí)候，才顯明了罪。約伯的苦難引發(fā)出他的罪，使他看見自己的罪而謙卑地懊悔。
那些敬虔愛主，滿有尊榮的人，別人不容易看出有罪，自己也看不出有罪，當(dāng)被人胡亂冤枉、任意論斷的時(shí)候，被人指手畫腳地批評指責(zé)、膚淺地定罪的時(shí)候，那個(gè)里面的罪人就跑出來了，里面驕傲的本性就充分地表現(xiàn)出來了。
我們驕傲的丑陋是經(jīng)不起人無理的批評，別人說不得，貶低不得，自己美好的形象不能被人抹黑，受不得人的污蔑，不能在別人無端的口水下默默忍受。
摩西極其謙和勝過眾人，但他里面還是有罪。當(dāng)以色列人向他發(fā)怨言的時(shí)候，他的血?dú)�，他的惱怒就沖上來了，使他不能冷靜地遵行神話，擊打盤石二次。經(jīng)歷四十年米甸曠野磨練的摩西，內(nèi)里還是有人的血?dú)�，人的血�(dú)獗患ぐl(fā)出來的時(shí)候，就違背了神的話而犯罪。
大衛(wèi)數(shù)點(diǎn)人數(shù)的罪也是被激發(fā)出來的，他里面有歸榮耀于自己的心。
約伯完全到地上再?zèng)]有人像他那么完全，摩西謙和勝過眾人，大衛(wèi)是合神心意的人，他們都是幾乎無可指責(zé)的人，但是，里面還都是罪人。一旦有環(huán)境刺激到了他們里面的內(nèi)存，就會(huì)有罪濺灑出來。
耶穌受人定罪至死的時(shí)候，在人的唾沫面前，在人的高聲呼喊中，祂默默地不開口，無論人怎樣對待祂，從耶穌里面就是發(fā)不出罪來。人和神就是有這樣的天壤之別。人里面有罪，在一定的環(huán)境下就會(huì)激發(fā)出里面的罪來；耶穌里面沒有罪，無論在怎樣的環(huán)境下都不會(huì)有罪出來。
約伯的罪包裹在美好的外表下，要?jiǎng)兝O抽絲地剝掉外衣，經(jīng)過一道道苦難的試煉，才顯出了他的渣滓來，必要他自己看見罪污之所在，他才會(huì)悔改，才會(huì)從自高自義到伏在地上厭惡自己。苦難使他親身經(jīng)歷了神，照明了他心中的眼睛，使他更看見神的偉大，更認(rèn)識自己卑微的本相：“我從前風(fēng)聞?dòng)心悖F(xiàn)在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔�！�(伯42:5-6)
約伯苦難的目的，為要使約伯更加純凈，成為精金；為要使約伯更深地經(jīng)歷神，使約伯與神的關(guān)系，從風(fēng)聞到親眼看見。
當(dāng)我們知道自己總是不完全，總是有罪，就當(dāng)常常到神面前求祂光照我們的罪，使我們越來越圣潔：“神啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，看在我里面有什么惡行沒有，引導(dǎo)我走永生的道路�！保ㄔ�139:23-24）當(dāng)我們越來越圣潔的時(shí)候，與神的關(guān)系也會(huì)越來越親近，會(huì)從風(fēng)聞?dòng)猩竦接H眼見神。
撒但對約伯的二次攻擊
撒但回答耶和華說：“約伯敬畏神豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆圍護(hù)他和他的家，并他一切所有的嗎？他手所做的都蒙你賜福；他的家產(chǎn)也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的，他必當(dāng)面棄掉你�！币腿A對撒但說：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他�！�(伯1:9-12）
撒但回答耶和華說：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當(dāng)面棄掉你。”耶和華對撒但說：“他在你手中，只要存留他的性命�！保ú�2:4-6）
為什么撒但對約伯的攻擊要分成二次？圣經(jīng)這樣把撒但對約伯的攻擊分成二次，就是要讓人知道，撒但的攻擊在神的掌管之中。
撒但的攻擊在神的掌管中
第一次，神說：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他�！比龅嗝聪電Z走約伯的一切所有，傷害約伯的健康，使約伯棄掉神，再毀掉約伯的生命。但是，撒但第一次只能攻擊約伯的所有，一點(diǎn)點(diǎn)都不能傷到約伯的身體，因?yàn)樯駥θ龅f“不可伸手加害于他�！比龅蜔o法加害約伯。
第二次，耶和華對撒但說：“他在你手中，只要存留他的性命�！鄙裨S可撒但進(jìn)一步攻擊約伯，撒但就立刻攻擊約伯的健康，無論撒但多么想把約伯的命奪走，卻不能奪走約伯的性命。
按照撒但的心思，一步到位的將約伯刺透在地，一刺就成，不用再刺，但撒但卻不能這么隨心所欲，神允許一次，撒但就只能攻擊一次。撒但在地上走來走去的時(shí)候，不能動(dòng)約伯一根毫毛。當(dāng)神允許撒但攻擊一次的時(shí)候，撒但就急忙去攻擊一次。神什么時(shí)候允許攻擊第二次的時(shí)候，撒但就連忙攻擊第二次，到此為止；神沒有允許攻擊第三次，就不能攻擊第三次；神允許攻擊到這里，就只能到這里。
神若讓撒但攻擊到第一步的界限，撒但就只能停止在第一步，不能再有一點(diǎn)越過神所定的界限。撒但攻擊是受神的許可，也受神的限制，人受攻擊的程度，神是量好的，人的一切保護(hù)在神的手中。“你只可到這里，不可越過�！比龅捅仨毜酱酥棺�，不可越過神的界限。
撒但對人的攻擊是在神量定的范圍內(nèi)。既然在神所量定的界限內(nèi)，神就不會(huì)讓祂的孩子受苦超過所能受的。
我們看約伯所受的攻擊太可怕了，是的，我們無法承受這樣大的苦難，但是，約伯是強(qiáng)大的，神知道約伯能夠承受得住，約伯受攻擊之后稱頌神說：“我赤身出于母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應(yīng)當(dāng)稱頌的�！�(伯1:21)約伯并沒有哭得天昏地暗。
當(dāng)約伯“從腳掌到頭頂長毒瘡。約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體”（伯2:7-8），他的妻子對他說，“你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧�！彼f：“你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從神手里得福，不也受禍嗎？”(伯2:8-10）他的妻子已經(jīng)承受不了，離棄神，也要約伯離棄神，但約伯仍然持守他的純正。約伯能夠承受得住。
神的手怎樣保護(hù)著約伯，不準(zhǔn)撒但攻擊約伯越過祂的手，神也一樣保護(hù)著我們，不準(zhǔn)撒但的攻擊我們、越過我們所能夠承受的。
“凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫�！�(提后3：12)敬畏神的信徒，會(huì)備受撒但的攻擊。當(dāng)知道因?yàn)榫次飞穸苋龅簦廊龅墓舳疾豢赡茉竭^神的限制，神也不會(huì)讓祂的孩子受攻擊超過我們所能夠承受的，我們就會(huì)安然順服。
撒但攻擊的目的要人離棄神
第一次，撒但說“你且伸手毀他一切所有的”這不是撒但的目的，撒但的目的是“他必當(dāng)面棄掉你�！�
第二次，“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉�！边@不是撒但的目的，撒但的目的仍然是：“他必當(dāng)面棄掉你。”
撒但二次攻擊約伯的目的，并不是要奪走他的所有，都是期望約伯棄掉神。撒但攻擊人最終的目的就是要人離棄神，人只要離棄神就離棄了生命的源頭，離棄了神就是死亡。撒但當(dāng)初引誘亞當(dāng)夏娃吃禁果，就是成功地使他們離棄了神，使全人類落入死亡的黑暗中。
約伯失去了財(cái)產(chǎn)，兒女，健康，尊榮，經(jīng)歷了極為恐怖的苦難，但是，這些不是約伯最大的痛苦，約伯最大的痛苦是以為神離棄了他。那曾經(jīng)與他有密友之情的神對他反目成仇，這才是約伯后來三十多章之痛苦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過撒但對他的攻擊。以為神離棄了他，他才進(jìn)入心靈最大的痛苦，那是預(yù)嘗地獄的痛苦，也正是以為神離棄了他的時(shí)候，他才以口犯罪。
撒但攻擊約伯二次，也會(huì)攻擊愛主的信徒多次，撒但每一次的攻擊都是同樣的目的：要人棄掉神。
撒但的攻擊不可怕，可是，撒但的目的卻很可怕，撒但要人離棄神。離棄神才是最可怕的，人最大的苦難莫過于離棄神�！澳菤⑸眢w不能殺靈魂的，不要怕他們。唯有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕祂。”（太10:28）撒但雖然不能殺人的靈魂，但是，撒但卻要人離棄神，使人的靈魂滅在地獄里。
人真正的苦難不是撒但的攻擊，而是離棄神的苦難；真正的苦難不是失去耶和華所賞賜的，而是失去耶和華神。如果真的因?yàn)槿龅墓舳鴹壍羯�，就上了撒但的�?dāng)，也會(huì)真正落入最大的苦難之中，離棄神是永遠(yuǎn)的苦難，今生的苦難和永遠(yuǎn)的地獄之苦難。
撒但的攻擊是有的，但只要不離棄神，神必給我們足夠的恩典承受，只要我們不離棄神，就在神的保護(hù)中，所以，無論撒但怎樣的攻擊，無論遇見怎樣的苦難，只要立定心志：萬不可離棄神！只要在神里面，神必使我們經(jīng)過苦難的試煉成為精金。
胡映玉???? 來自中國大陸，現(xiàn)居新加坡。
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生命季刊 第84期 2017年12月
基督徒父母當(dāng)如何教育子女
雅妮
兒女是耶和華所賜的產(chǎn)業(yè)。所懷的胎是祂所給的賞賜。（詩127:3）
很多基督徒父母在面對教育問題的時(shí)候，所參考的依然是世俗育兒讀物。其中最重要的原因是，基督徒父母對孩子的期待，與不信的人對孩子的期待，其實(shí)是一樣的。
可是這樣的期待中，有些符合《圣經(jīng)》立場，有些卻是與《圣經(jīng)》相違背的。而最根本的，是我們以及我們的孩子，靠著什么樣的力量，按什么標(biāo)準(zhǔn)，去做到一個(gè)“好”的樣子。
以下內(nèi)容，將從一些公認(rèn)的好習(xí)慣，來看什么是合乎《圣經(jīng)》的育兒方式。
一、鼓勵(lì)式教育
你有沒有見過一些小孩，明明都已經(jīng)上小學(xué)了，但你跟他說什么，他都不吭聲。但還有一些小孩，還沒上幼兒園，卻很會(huì)跟人說話。
親戚中，有個(gè)小孩兒特別招人喜歡。其中一個(gè)重要原因是，她很會(huì)聊天兒。在她才三四歲的時(shí)候，就已經(jīng)能大大方方的，將自己的感受用語言表達(dá)出來了。為此我問她媽媽是怎么教她的，她媽媽想了想說，我平常就是多肯定她，給她充足的愛，也沒做什么特別的。
其實(shí)這就是在年輕父母中非常流行的“鼓勵(lì)式教育”。
作為80后的父母，基本上沒人愿意繼續(xù)以自己父輩的教育方式，用激將打擊逼上進(jìn)……
那么，基督徒的“鼓勵(lì)式教育”有什么不同嗎？
二、肯定
首先是，肯定。
肯定不是護(hù)短的意思。肯定，是帶著鼓勵(lì)的態(tài)度，讓孩子知道自己哪里做得對，而不是帶著挑剔的態(tài)度，告訴孩子哪里做得錯(cuò)。我們要看見孩子做得對、做得好的地方，然后肯定他，好使這些“優(yōu)點(diǎn)”，在被不斷肯定的過程中穩(wěn)固下來，使得那些非原則性的錯(cuò)誤不再占主導(dǎo)地位，乃至自然消退。
三、充足的愛
那么接下來，是充足的愛。
——什么是充足的愛？這個(gè)做起來，可并不像字面那么簡單。很多人對自己童年的評價(jià)，要么是缺愛，要么是被溺愛。因此，這個(gè)社會(huì)也呈現(xiàn)出“愛無能”的群體特征。那么如何給孩子健康的，恰到好處的愛？恐怕是我們無法用理論說的清楚的。但即使如此，《圣經(jīng)》依然給了我們一個(gè)清楚的標(biāo)準(zhǔn)——那就是十字架。
我們一直把“十字架”等同于“愛”來說，卻常常在落實(shí)的時(shí)候感覺到抽象。甚至當(dāng)我們現(xiàn)在說“充足的愛”時(shí)，也往往會(huì)把焦點(diǎn)放在“充足”上。
可是，愛的對，才敢給的多啊！那么“愛”是什么呢？
仔細(xì)看《圣經(jīng)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，整本《圣經(jīng)》都是為了鋪墊和回應(yīng)那個(gè)神愛人的高*潮部分，也就是耶穌基督的十字架事件。因此，十字架，是對愛最完美的定義。十字架的愛，關(guān)鍵在于——“公義”與“舍己”。
四、公義
先說公義。上帝愛我們，并不是直接吹口氣就把罪赦免了，更不是對罪人睜一只眼閉一只眼。那樣的話，上帝就不是闊義的了！因此上帝對我們的愛，是建立在公義基礎(chǔ)上的舍己。
這愛，區(qū)別于“溺愛”。溺愛的最大特征就是缺乏原則。而上帝的愛，有絕對的原則。當(dāng)我們說要給孩子充足的愛，首先不是量的問題，而是對不對的問題。公義意味著原則。原則，意味著在被違背的時(shí)候，需要有相應(yīng)的管教。
愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕除。（箴22:15）
凡管教的事，當(dāng)時(shí)不覺得快樂，反覺得愁苦。后來卻為那經(jīng)練過的人，結(jié)出平安的果子，就是義。（來12:11）
上帝要求我們儡教自己的孩子，這樣管教應(yīng)當(dāng)有清晰的標(biāo)準(zhǔn)。讓孩子知道，他若做了什么不合理的事，會(huì)有相應(yīng)的管教。管教的標(biāo)準(zhǔn)是《圣經(jīng)》，管教的量要根據(jù)孩子的年齡并承受能力來制定。
在這里推薦幾種除了“打”以外的管教方式，比如禁止孩子玩某一種他很喜歡的玩具，比如呆在自己房間一定時(shí)間，好好反思。目的不是傷害他，乃是讓他意識到自己行為的嚴(yán)重性。但每一次執(zhí)行完管教，都要跟孩子儀式性的和好�？梢员е黄鸲\告，從他的口中確認(rèn)自己知道哪里錯(cuò)了，以后是否還會(huì)如此。讓他知道自己依然是被愛的，是被接納的。甚至可以分享自己是如何勝過罪，如何掙扎，大一點(diǎn)的孩子還可以與父母彼此代禱，一同伏在上帝的命令之下。
而當(dāng)有管教的時(shí)候，舍己才顯得可貴。
五、舍己
當(dāng)我們說舍己，不就是付代價(jià)嗎？我們不是從孩子還沒出生就開始為這個(gè)小家伙付代價(jià)了嗎？舍己，還要怎么舍……
簡單說就是，被動(dòng)的舍己是義務(wù)，主動(dòng)的舍己才是教育。
舉一個(gè)例子：假如我們已經(jīng)給孩子制定了一個(gè)符合圣經(jīng)原則的行為規(guī)范。當(dāng)他開始有意識的反抗，我們就需要設(shè)計(jì)一套“管教方案”了。比如，打屁股。不同程度的錯(cuò)誤，打相應(yīng)的次數(shù)。而我們可以在這項(xiàng)管教形成慣例以后，讓孩子感受什么是“替代”。也就是說，我們可以在某次他犯錯(cuò)該挨10下打的時(shí)候，替他挨。
這么做，很像一次行為藝術(shù)。是為了幫助他理解耶穌為他做了什么。而要想達(dá)到效果，一定要在這件事發(fā)生前，認(rèn)真的執(zhí)行每一次“公義”。換句話說，公義，是為了給愛的表達(dá)做鋪墊。好讓他理解福音！
——耶穌，沒有做錯(cuò)任何事，不該祂受懲罰，但祂不希望你受，所以祂替你受了，因?yàn)榈k愛你！就像現(xiàn)在，你犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該挨打，但爸爸愛你，所以爸爸替你疼。進(jìn)而，為他解釋上帝是那位律法的頒布者，也是那位擔(dān)當(dāng)者。
這么說，不是要家長每一次都替孩子挨打。而是為了有一天他不再需要挨打！就像我們，很容易把神的恩當(dāng)成放縱情欲的機(jī)會(huì)，但神以恩典待我們，是為了讓我們不犯罪！
在這樣一個(gè)對公義與愛的理解框架里，再帶出生活中的其他事情。其實(shí)，如果我們留意，會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多和孩子的相處都牽扯到“原則”與“付代價(jià)”的問題。當(dāng)我們從公義和舍己的角度去看待原則和付代價(jià)，會(huì)幫助那個(gè)本性里以自我為中心的小罪人，來正確理解自己跟父母的關(guān)系。從而，正確理解自己和上帝的關(guān)系。
因此，我們也需要被上帝公義的原則規(guī)范——為著孩子成長的益處，舍掉自己的一些嗜好。對于今天的基督徒父母，可能網(wǎng)癮，追劇，手游還會(huì)是隱患�；蛘�，一個(gè)不愛運(yùn)動(dòng)的家長為了孩子的健康而陪他戶外活動(dòng)，一個(gè)不愛看書的家長為了孩子的學(xué)習(xí)陪他去圖書館……讓他知道，你愿意為了他好，而放棄自己的享樂。而當(dāng)孩子有不合神心意的表現(xiàn)時(shí)，絕不縱容他！比如，禮拜天他想睡懶覺，我們不要陪他犯懶，而是讓他面對這種不舒服——我們在猶豫著要不要遵守神話語時(shí)，也會(huì)感受的那種不舒服！這都是闊義、舍己之愛的表現(xiàn)。
那么，當(dāng)我們做不下去的時(shí)候怎么辦呢？
六、家長的力量
教育孩子不是一件輕省的事！有人說，自己給孩子輔導(dǎo)功課時(shí)，簡直氣的要吐血，要抓狂……而拿著作業(yè)本大吼大叫的父母也不在少數(shù)。幫助孩子學(xué)習(xí)，建立孩子品格，都是需要極大耐心的事。
但責(zé)任已經(jīng)托付給我們了！我們可以把培養(yǎng)孩子當(dāng)作為主訓(xùn)練門徒。孩子不是自己的私有財(cái)產(chǎn)，按著自己喜歡的樣子去修剪，乃是在教育的過程中不斷求問，神啊，你希望他長成什么樣，我應(yīng)當(dāng)如何向他傳遞使命，使他明白你的心意，我如何幫助他使這小小的生命進(jìn)入你永恒的計(jì)劃之中！
而我們還需要想到，自己其實(shí)也是孩子，我們是天父的孩子！天父就是這么“教育”我們的，祂耐心等候我們的每一次成長，在我們蒙昧無知的時(shí)候，一次次向我們伸出恩手。
我們需要受教，并因著自己做了父母而更理解這些，理解父神透過《圣經(jīng)》對我們的心意。因著默想我們自己所得到的愛，而有力量去愛我們的孩子。
而這樣的愛，要多多給，給夠！當(dāng)小樹苗被正確澆灌，神會(huì)使他成長，我們也會(huì)看見果實(shí)的，我們的孩子會(huì)成長為一個(gè)合神心意的人，有原則，有擔(dān)當(dāng)！
雅妮 中國大陸基督徒。
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生命季刊 第84期 2017年12月
華人教會(huì)世紀(jì)的省思
劉傳章
引言
早在上個(gè)世紀(jì)九十年代，我寫了這篇文章，事隔快二十年，教會(huì)的光景仍然是每況愈下，令人心里焦急。不得已，我把文章稍作增刪，再次奉在讀者面前，以期引起大家對教會(huì)前景的深入思考。
猶記當(dāng)年面對主后二千年，就是二十一世紀(jì)的來臨之際，教會(huì)領(lǐng)袖們突然被激起一種超然的興奮。因?yàn)檫M(jìn)入二十一世紀(jì)，我們能為主作什么？全球在瞬息之間，已成立了數(shù)百個(gè)機(jī)構(gòu)，來推動(dòng)二十一世紀(jì)的福音運(yùn)動(dòng)。這實(shí)在是可喜可賀的事。為著福音的廣傳，為著億萬生靈的救恩，誰敢故落人后而不奮勇加入福音行列、共同完成主所托付的大使命？不過，在興奮之余，我們也不得不腳踏實(shí)地地來深思，二十世紀(jì)八十年代以來，科技、文明、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變所帶來對人類的另一方面的沖擊，教會(huì)如何去面對與應(yīng)付？進(jìn)入二十一世紀(jì)，僅僅是智慧手機(jī)，就已把傳福音的基點(diǎn)，轉(zhuǎn)移到不可想象的神妙地步，教會(huì)又能如何來應(yīng)付？雖然外在的沖擊很大，我們?nèi)砸粩嗟卦诟Ｒ舻幕c(diǎn)上著眼。神在歷世歷代所用的，乃是正確的基點(diǎn)。這個(gè)基點(diǎn)就是人。福音能不能廣傳普世，要看有沒有徹底委身的人。因?yàn)槿说膯栴}，必繼續(xù)帶來新世紀(jì)教會(huì)必須面對的一些重要課題。否則，我們只能收“雷聲大，雨點(diǎn)小”之效而已。試就教會(huì)的實(shí)況所觀察的現(xiàn)象分述如下。
神仆世俗化
如果有人問﹕“今天的屬靈人在哪里？”恐怕很多的時(shí)候，那指頭不是指向傳道人。尤其是近年來“繁榮”福音，或稱“成功神學(xué)”在北美以及世界各地大行其道，傳道人的口號變成﹕“牧師為什么不可以開奔馳汽車？牧師娘為什么不可以穿貂皮大衣？”諸如此類的說詞，給予我們這些曾經(jīng)“撇下一切”跟從主的人，一些非常冠冕堂皇的理由，來重新“建造我們的家室”，以致我們在經(jīng)濟(jì)水平上，力爭上游。提高傳道人的生活素質(zhì)，是教會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。但是傳道人物質(zhì)化、世俗化，卻是教會(huì)的危機(jī)。我們曾經(jīng)放棄事奉瑪門的，豈能再重溫舊夢。上帝與瑪門是勢不兩立的。保羅的勸勉﹕“有衣有食，就當(dāng)知足”（提前六8），仍然是我們生活的基本準(zhǔn)則�？上�，我們曾向主許下心愿，甘背十架跟從主的人，已在物欲的引誘之下，忘卻了當(dāng)年的心志。有時(shí)看到一些傳道人駕著昂貴的豪華汽車，不知錢從何處來？難道傳道人也與其他人一樣，用分期付款來開漂亮汽車不成？這不是說，傳道人該受苦，但也不敢認(rèn)同物質(zhì)的享受是我們的追求。簡樸的生活，“狐貍有洞，天空的飛鳥有窩，人子沒有枕頭的地方”，應(yīng)是在這物質(zhì)掛帥的世界，傳道人的提醒與心志吧。
從根本來說，不是開什么車，住什么房子的問題，乃是心態(tài)的問題。五十多年前，在神學(xué)院讀書時(shí)，“開荒，火熱，吃苦”是我們的座右銘，是學(xué)院的精神，是我們的心志。如今，在工場上的神仆，火熱的心在哪里？受苦的心志在哪里？如果教會(huì)要在社會(huì)上有影響力，如果福音要廣傳，傳道人是鐳鍵。
多年前，在某地參加一次教牧同工會(huì)，歡迎一位由香港來訪的“名牧”，有位年輕的傳道人太太，第一次參加教牧同工會(huì)。會(huì)后她多日內(nèi)心不能平靜，從她所見所聞，她不能相信那些人是牧師；簡單來說，太世俗化了。筆者在此無意低估傳道人的身價(jià)，而只是覺得，在這亂世中，撒但勢力猖狂的今日，神的仆人不應(yīng)跟著“潮流”跑，而應(yīng)該持守真道，力挽狂瀾，走在時(shí)代的尖端，起帶頭的作用，甚至有先知的膽量，能“反”潮流，把人帶領(lǐng)到“竭誠為主”的地步。
神學(xué)知識化
在上個(gè)世紀(jì)五十年代、六十年代，華人教會(huì)反神學(xué)、反知識的風(fēng)潮已成過去。七十年代的華人教會(huì)，對傳道人讀神學(xué)，已認(rèn)為是理所當(dāng)然的。在過去，大多數(shù)的神學(xué)院所發(fā)的學(xué)位，都是學(xué)士級的。七十年代中期以后，擁有碩士學(xué)位的傳道人，已數(shù)不勝數(shù)了。進(jìn)到八十年代，碩士已不被人放在眼里。要讀，就讀個(gè)博士學(xué)位。這樣以來，華人教會(huì)里的博士傳道人也林立了�？匆幌氯A人教會(huì)的福音機(jī)構(gòu)，那些董事，咨詢委員，有多少博士。若沒有博士學(xué)位，似乎很難擠身名流。這樣的風(fēng)氣，現(xiàn)在也感染了國內(nèi)的家庭教會(huì)，學(xué)位與按牧成了必爭之物。
這樣，神學(xué)院為了迎合時(shí)需，也不約而同的，開設(shè)碩士班，博士班。也在有意無意中，忽略了神學(xué)教育的目的。神學(xué)教育的目的，不是提供一個(gè)學(xué)位，而是造就“國度人才”。筆者并非反對任何學(xué)位，而是感嘆今日神學(xué)院造就太少國度人才。西方的神學(xué)院，早已走上學(xué)術(shù)的路線，筆者在美國先后就讀四間神學(xué)院，深知內(nèi)中實(shí)情。感嘆華人神學(xué)院亦步其后塵。如果神學(xué)院不以學(xué)位為號召，而以培養(yǎng)傳道人的素質(zhì)和屬靈的品格為重任，神的教會(huì)現(xiàn)今應(yīng)該有絕對不同的局面出現(xiàn)。神學(xué)院找?guī)熧Y，第一個(gè)前提，就是此人有無博士學(xué)位？如果只有擁有博士學(xué)位的人，才能教神學(xué)，“造就工人”，難怪華人教會(huì)今天有如此大的工人荒，如此多只會(huì)紙上談兵的“專家”，而太少身體力行的牧人了。
俗語說﹕“魚與熊掌，不能得兼�！敝R與靈命，孰重孰輕？舍乎取乎？雖難絕對化，但仍要平衡。有靈命無知識，易趨于狂熱，有知識無靈命，則會(huì)顯得冰冷。神學(xué)院必須兩者并重。這樣的話，師資的遴選，就非常重要了。當(dāng)然我們必需承認(rèn)沒有十全十美的人，因此師資之間必需均衡，有學(xué)術(shù)，也有靈性，有神學(xué)的知識，也有牧?xí)慕?jīng)驗(yàn)。
另一方面，招收學(xué)生，必需嚴(yán)格。除非華人神學(xué)院也要走西方以學(xué)術(shù)為重的路線，讀神學(xué)不是為蒙召傳道的人，而是愿意的都可以來，不然，神學(xué)院選學(xué)生就要慎重。近年來，北美華人神學(xué)院的創(chuàng)建，似乎供過于求，有的甚至面對“沒有學(xué)生”的威脅，因而招收學(xué)生的條件，恐怕就降低了。西方的神學(xué)院，入學(xué)者不一定要作傳道人，如果華人神學(xué)院也走同樣的路線便罷，否則，學(xué)生的甄選必需嚴(yán)格。平信徒參加延伸課程則不在話下。
事奉職業(yè)化
朝九晚五是一般人的上班時(shí)間。筆者認(rèn)為傳道人也應(yīng)遵循這個(gè)規(guī)則，但是事奉神不是按時(shí)間表的，因?yàn)槭路畈皇前磿r(shí)間表來操作的業(yè)務(wù)。由于現(xiàn)今華人教會(huì)的成員，高級知識份子，或社會(huì)上公司里有地位的人為數(shù)也不少，很多時(shí)候，教牧的事奉，就由這些人以社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。有人覺得，教牧不夠?qū)I(yè)(Professional)。有人打電話到教會(huì)找牧師，牧師不在，就說：“為什么找不到牧師？他去了哪里？他真舒服，都不用上班，只有禮拜天講一堂道就行了�！庇行┙棠烈苍敢獬磐砦�，但下班后，請勿打擾。事奉成了上下班，多一點(diǎn)也不作。在今天的華人教會(huì)里，有專業(yè)的信徒很能理解這種情況。然而，在整個(gè)事奉的精神上和心態(tài)上，卻給教會(huì)帶來極大的損失。事奉的動(dòng)機(jī)不再是愛主與愛人，而是填滿八個(gè)小時(shí)一天，時(shí)間一到就走了，或一有假期，就遠(yuǎn)走高飛，最好禮拜天也不必回來。
事奉是生活不是坤作。牧者是“母親”，“父親”，不是奶媽。我們不是為工資而上班，我們是為愛主而不計(jì)時(shí)日，雖然有上下班的時(shí)間。傳道是我們的呼召，不是我們的專業(yè)，雖然我們有專業(yè)的訓(xùn)練。時(shí)代在急速的轉(zhuǎn)型，有時(shí)覺得應(yīng)接不暇，雖然如此，傳道人的職事是瑯老而常新的，是“鞠躬盡瘁，死而后已”的。
門訓(xùn)機(jī)械化
主耶穌用了三年多的時(shí)間在十二個(gè)人身上，與他們起居作息在一起，我們稱這個(gè)為“門徒訓(xùn)練”。這真是生命的投資。顯然的，我們今天在生命上投資的方法，是很現(xiàn)代化了。我們有許多“好途”(How to)可循，聽起來好像只要如法泡制，就可以馬到成功。
因此，許多“好途”的專題講座就應(yīng)運(yùn)而生，花樣百出，應(yīng)有盡有。這也無可厚非，但需要知道，生命不是用公式套出來的，福特汽車公司只要設(shè)計(jì)一個(gè)圖案，就可以造出千萬部同樣的汽車。人不是機(jī)器，塑造人不是造汽車，不能用大量生產(chǎn)的方式。主用三年多的時(shí)間才訓(xùn)練十二個(gè)人，我們今天的人會(huì)想，那不是沒有善用時(shí)間么？什么是更有效的方法來作門徒訓(xùn)練？為了迎接這快速度的挑戰(zhàn)，門徒訓(xùn)練速成班的材料，層出不窮。門徒是上幾堂課就成的嗎？筆者也這樣作過不少門徒訓(xùn)練，但與主耶穌的門訓(xùn)相距太遠(yuǎn)，上完課之后，依然故我的也大有人在。
再說，在今天這以機(jī)器取代人的高科技時(shí)代，我們愈來愈少有機(jī)會(huì)和時(shí)間與人面對面。有人說，她的同事就坐在她的背后，卻用電子郵件來傳遞消息。人類上網(wǎng)之后，更是“六親不認(rèn)”了。主給的大使命﹕“使萬民作我的門徒”，是如何作法呢？只有生命能傳遞生命，有人說，只有羊能生羊。要使生命成長，只有以生命向生命投資。教會(huì)是否有太多的節(jié)目(Program)，而太少注意到人(People)?主耶穌門訓(xùn)的榜樣，雖是瑯老，卻是常新。要做好門訓(xùn)，我們必需從基本作起，在人身上花工夫。
異象機(jī)構(gòu)化
“沒有異象，民就滅亡�！彼越裉煊泻芏嗳擞挟愊�。有人對錄音帶有異象，有人對錄像帶有異象，有人對神學(xué)教育有異象，有人對兒童工作有異象，有人對……有異象，筆者甚佩服有異象的人。但對異象后面所采取的行動(dòng)，卻有異議。據(jù)觀察，每有一個(gè)異象就產(chǎn)生一個(gè)機(jī)構(gòu)。有時(shí)類似的機(jī)構(gòu)重復(fù)出現(xiàn)，并且這些機(jī)構(gòu)都是自立門戶，有的甚至夫妻二人加上一個(gè)孩子就成立了董事會(huì)，大權(quán)在握，誰也不能干涉。對傳福音來說，不論福音機(jī)構(gòu)或是教會(huì)，愈多愈好，但有時(shí)也不一定要一個(gè)異象，一個(gè)機(jī)構(gòu)。我們中國人的“餐館心態(tài)”——父親掌櫥，母親掌柜（臺(tái)），孩子跑堂（侍應(yīng)生），一家人搞掂（粵語——解決一切的意思），應(yīng)該從福音的事工上鏟除，而應(yīng)學(xué)習(xí)“麥當(dāng)勞”的企業(yè)經(jīng)營法，集中實(shí)力，共建神國。多年前在休士頓曾召開教會(huì)與機(jī)構(gòu)合作會(huì)議，其中曾有人提出從事同樣事工的機(jī)構(gòu)何不合并？當(dāng)時(shí)的反應(yīng)是重點(diǎn)不一樣，作法不一樣�？磥恚皇钱愊髥栴}，而是“誰是老板”的問題。
異象是不是一定要機(jī)構(gòu)化？沒有機(jī)構(gòu)能不能達(dá)成異象？是不是每一個(gè)異象都是出于神？人沒有權(quán)利作審判官，但有一個(gè)原則，我們可以遵循，就是戴德生牧師所用的原則﹕“神的工作用神的方法，永不缺乏神的供應(yīng)�！鄙衽d起的工作，神一定負(fù)責(zé)，祂一定供應(yīng)，這是千真萬確的事實(shí)。如果我們的機(jī)構(gòu)一直在赤字中掙扎，我們要問，我們是不是走在神的旨意里？
保羅是一位多次見異象的人，但他從沒有成立任何機(jī)構(gòu)。他不是沒有領(lǐng)導(dǎo)才干，他也不是沒有經(jīng)濟(jì)支持。筆者認(rèn)為，保羅的異象，就是傳福音，實(shí)現(xiàn)異象的方法就是宣教與建立教會(huì)。今天在北美，在香港，在臺(tái)灣，上千間的教會(huì)沒有牧師，卻有許多有牧師頭銜的傳道人在機(jī)構(gòu)里。早年在香港時(shí)，教會(huì)人士，曾為要不要按立一位在錄音室服事的弟兄為牧師而大事辯論，如今這已不再是話題，牧師不一定要牧?xí)Ｄ遣贿^是一個(gè)“可尊敬的”頭銜罷了。
筆者無意冒犯任何人，但眼見神家荒涼，羊群無牧者。耶和華神對先知以西結(jié)所發(fā)出的警語，我們是否也該聽聽﹕
“禍哉！以色列的牧人，只知牧養(yǎng)自己。牧人豈不當(dāng)牧養(yǎng)群羊嗎？你們吃脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養(yǎng)群羊。瘦弱的，你們沒有養(yǎng)壯，有病的，你們沒有醫(yī)治；受傷的，你們沒有纏裹；被逐的，你們沒有領(lǐng)回；失喪的，你們沒有尋找?我的羊在諸山間，在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找?C”（結(jié)34：2-6）
如果有一半在機(jī)構(gòu)服事的牧人能回到教會(huì)，牧養(yǎng)羊群。這樣羊群有牧者，牧人有羊群，機(jī)構(gòu)減少，機(jī)構(gòu)的開消縮減，歸化類似事工，集合群力，這樣，教會(huì)與機(jī)構(gòu)皆能收加倍的成效。
當(dāng)然我們也知道神給我們各人的恩賜不一樣。我們也不能斷定在教會(huì)就好，在機(jī)構(gòu)就不好。但從整體來看，神的家是否需要“重新整頓”一下，作一些取舍，以使神國的資源妥善的使用，以達(dá)事半功倍之效。
長執(zhí)雇主化
在呼求教牧回到牧場——教會(huì)——的同時(shí)，我們也不得不提出一項(xiàng)很重要的質(zhì)問：為什么有些牧師不再牧?xí)�？筆者經(jīng)多年在教會(huì)中的觀察，得到這樣一個(gè)結(jié)論﹕“孩子的問題是父母，女人的問題是男人，教會(huì)的問題是牧師。”這是很大的課題，非本文范圍之內(nèi)，簡單來說，養(yǎng)子不教父之過；男人不爭氣，女人就會(huì)取而代之；牧師領(lǐng)導(dǎo)無方，言行不一，教友就會(huì)反彈。這只是籠統(tǒng)的看法，當(dāng)然有例外。
教會(huì)的問題牧者固然有責(zé)任，在牧者愿意負(fù)起主要責(zé)任的前提下，信徒領(lǐng)袖也不無責(zé)任。要明白華人教會(huì)內(nèi)部的復(fù)雜現(xiàn)象，我們必須由教會(huì)形成的經(jīng)過著手。
就以北美華人教會(huì)為例，六十年代，留美的學(xué)生來自港臺(tái)、亞洲各國的人數(shù)，日見增多。有些來美時(shí)已信了主，基于需要，在校園里就開始了查經(jīng)班。查經(jīng)班在六十年代，七十年代，在華人留學(xué)生中確實(shí)做了許多工，引不少人歸主。到了七十年代后期，八十年代初期，由于社會(huì)的轉(zhuǎn)型，許多留美的學(xué)生，學(xué)成，業(yè)就，妻娶（夫嫁），子（女）生，就真的留美——留在美國了。這樣一來，因?yàn)樗麄儾辉偈菍W(xué)生，不再好意思去學(xué)生查經(jīng)班，因此，許多查經(jīng)班就變成教會(huì)了。教會(huì)與查經(jīng)班的性質(zhì)與功能，總歸是不一樣的，加上教會(huì)的需要愈來愈多，已不是信徒領(lǐng)袖所能忙得過來的，于是就要請牧師。在這樣的教會(huì)中常發(fā)生牧者與長執(zhí)的沖突。原因不外兩點(diǎn)﹕教會(huì)的制度與角色的混淆。
教會(huì)的制度：有些教會(huì)是“長執(zhí)大權(quán)在握”，牧師是受聘被雇，一切聽命于長執(zhí)，加上兩年投票一次，如果牧師“表現(xiàn)”(Performance)不好，就要被會(huì)友“炒魷魚”（粵語，解雇之意）。在這種制度下，牧師只有乖乖地聽話，不聽話的都被“炒”了。這是教會(huì)的悲劇，可是卻一再地發(fā)生。
角色的混淆：牧者(Pastor)的意思就是領(lǐng)導(dǎo)(Leader)。傳道人蒙召，作神的仆人，牧養(yǎng)神的羊群。帶領(lǐng)羊群本是他們的職責(zé)；正如羊不能帶領(lǐng)牧人，同樣信徒也不能帶領(lǐng)牧師。角色要分明。但有些人在查經(jīng)班里做慣了帶頭的，進(jìn)到教會(huì)，仍然不肯退位。筆者聽聞眼見教會(huì)里的權(quán)勢之爭無以計(jì)數(shù)。有一次參加一位新任牧師就職，執(zhí)事會(huì)主席在請牧師證道之前，在臺(tái)上對牧師說：“我現(xiàn)在把這群羊交給你。”我心一愣，是誰交給誰？
另一方面，有些牧者也沒有負(fù)起帶領(lǐng)的責(zé)任，因而引起信徒的不滿，也是事實(shí)。教會(huì)與牧師都沒有十全十美的，如果角色能分明，制度合情理，大家以愛相系，以主的事為念，神的家不難顯出神的榮美與光耀。
教會(huì)附庸化
在美國主流宗派日見衰退之際，隨之而興起的，是許多獨(dú)立的教會(huì)。華人教會(huì)的增長，就是在這個(gè)夾縫中。由于華人信徒來自不同的背景，所以獨(dú)立的華人教會(huì)為數(shù)也不少。另一方面，也有不少的華人宗派教會(huì)�，F(xiàn)在要談的是一些宗派教會(huì)與參與者。
華人教會(huì)加入宗派的原因是什么？有多少是為傳統(tǒng)？有多少是為信仰？有多少是為經(jīng)濟(jì)支助？咱們中國人的老毛病，就是吃人家的飯，做自己的事，而面不改色。前兩個(gè)問題，在此暫不談。只論第三個(gè)問題——為經(jīng)濟(jì)支助。
福音初傳神州大地，正值國難當(dāng)頭之日。依靠宣教士赒濟(jì)，是無可厚非的。但華人信徒，至少有些在北美的，在經(jīng)濟(jì)上仍然想靠西方的教會(huì)來赒濟(jì)，那應(yīng)是我們?nèi)A人的奇恥大辱。我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不亞于西方，有些地方已超過西方的經(jīng)濟(jì)水平�，F(xiàn)在該是華人教會(huì)回饋西方教會(huì)的時(shí)候了，怎么好意思還向人拿錢？更可怕的是，拿人家的錢，不守人家的規(guī)矩。問教友，你所加入的宗派基本的信仰是什么？一問三不知。他們的目的不是信仰，是為了方便，有美國人支持，自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也輕一點(diǎn)，何樂而不為？至于對教會(huì)的委身，也就避而不談了。
說到對教會(huì)的委身，今日華人教會(huì)也面對著一大挑戰(zhàn)。西方的教會(huì)是會(huì)友多，禮拜的人數(shù)少。華人的教會(huì)是禮拜的人數(shù)多，加入教會(huì)的人數(shù)少。不加入教會(huì)的理由當(dāng)然很多，有人舍不得以前的教會(huì)，有人是地方教會(huì)的背景，有人在此暫住，大多數(shù)的人是覺得無所謂，我能聚會(huì)就行了，何必麻煩。其實(shí)，這是說明一件非常重要的倫理心理，基本上是一種不負(fù)責(zé)任的心態(tài)。
華人所到之處，除了自己的事業(yè)，對當(dāng)?shù)氐恼危鐣?huì)，經(jīng)濟(jì)一概不理，這種心態(tài)也明顯地表達(dá)在華人的教會(huì)里。對“別人”的事，不理不睬；對教會(huì)也是一樣，我只來做個(gè)禮拜就可以了，什么會(huì)友不會(huì)友，都一樣嘛。有人會(huì)在一個(gè)教會(huì)十幾年，還是慕道友。不要委身，不要信主，不要參與，說得好聽一點(diǎn)兒，不管閑事，也不用掏腰包。禮拜天去教堂，不過是例行公事，盡點(diǎn)本份，或者安慰一下自己的良心。有的教會(huì)，下雨天，出席率減少百分之二十，下雪天，減少百分之八十，風(fēng)雨無阻的十字架精神在哪里？這也難怪有些同工不要牧?xí)恕?
一個(gè)最扎心的例子，就是教會(huì)在敬拜后開會(huì)員大會(huì)通過年度財(cái)政預(yù)算的時(shí)候，一大批人拔腿就走，與我何干，我又不是會(huì)友。這就好像有人與人合租公寓，卻從不付房租，有的可能付了房租，但對該打理的事卻一概不管。不知道信仰耶穌與不信有何分別？難怪常聽人說，不信耶穌的人比信的人還好。當(dāng)然這好不能救他，但信耶穌的人，至少要顧全他人，且要有高超的倫理美德啊。
福音商業(yè)化
一片光碟的成本約是五角半（編者：后漲至1元多），加上內(nèi)容，包裝，設(shè)計(jì)等，賣十四元。如果內(nèi)容好，銷路會(huì)驚人。如果營利的話，也可大賺其錢。像一些歌星，影星，一鳴驚人，一夜之間就成百萬、千萬富翁。這是世人的生存動(dòng)機(jī)。但福音機(jī)構(gòu)生存的動(dòng)機(jī)是什么？保羅所說的“叫人不花錢得福音”（林前九18）的信念，今天是否仍能行得通？筆者相信做工的要得工價(jià)，但所質(zhì)疑的是，我們是否把福音商業(yè)化了？如果我們以福音來賺錢的話，我們的原則是什么？如今，基督教機(jī)構(gòu)林立，許多都已成企業(yè)，與一般的機(jī)構(gòu)企業(yè)沒有什么兩樣，只是我們推銷的是福音。筆者不是商業(yè)家，對投資一竅不通。但時(shí)有接獲福音機(jī)構(gòu)的業(yè)員要求給予機(jī)會(huì)來教會(huì)介紹某一新產(chǎn)品，這與AT&T, Verizon, Sprint（美國電話公司）推銷他們的產(chǎn)品有何不同。如果，基督教機(jī)構(gòu)推銷的動(dòng)機(jī)是獲利，而不是利人，那就更為可怕。這種西風(fēng)已經(jīng)東漸，影響已深入華人福音機(jī)構(gòu)了。
筆者也深知今天的世界就是這樣，我們也要與世界競爭。但我們生存的目的，與世人卻是迥別：我們是為了福音。主耶穌在約兩千年前給教會(huì)的大使命，直到如今，在本質(zhì)上一點(diǎn)兒都沒有改變。有一句話我們不能忘記﹕“傳福音給貧窮的人”（路四18）。在“叫人不花錢得福音”與“能維持業(yè)務(wù)”之間如何取得平衡，這該是當(dāng)局者清的事了。我們不講“廉價(jià)恩典”，我們也不能“高價(jià)出賣”福音，能做到適可而止，還需要神賜屬天的智慧呢。
宣教觀光化
能讀到宣教士的傳記，學(xué)習(xí)他們無我的精神，是我們的福氣。歷代以來，有多少愛主愛人的圣徒，帶著拋頭顱，灑熱血的精神，離鄉(xiāng)背井，跋涉長途，到中國，到非洲，為的是將福音傳揚(yáng)。前幾個(gè)世紀(jì)，科技、交通沒有現(xiàn)今的發(fā)達(dá)，那時(shí)也沒有短宣這個(gè)詞兒。許多宣教士，他們一出門就是抱著破釜沉舟的心情，一去就是一輩子，一生難得有幾次回家的機(jī)會(huì)。我們稱這是宣教士的精神。
如今，那種精神去了哪里？有人問一個(gè)年輕的姐妹為什么參加短宣？她說她剛買了一個(gè)旅行包，想要去試用一下。這是宣教嗎？據(jù)說，有些人想到第三世界去做宣教士，但要過美國的生活，年紀(jì)輕輕就已先想定以后退休時(shí)的養(yǎng)老金問題。不錯(cuò)，宣教士也是人，也有這些需要。那何不就留在美國，什么金都可以存，為什么要做宣教士？若不能與當(dāng)?shù)厝诉^一樣的日子，就不必去宣教。有人問﹕“什么樣的宣教士的工作會(huì)有果效？”答案是，能與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄娜�，沒有民族優(yōu)越感，肯放棄特權(quán)的人。今天因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步，普遍的生活水平都已提高。但傳道者，宣教士，還是要入鄉(xiāng)隨俗，對當(dāng)?shù)氐奈幕�，生活�?xí)慣，都要適應(yīng)，才能在宣教的生涯中開花結(jié)果，引人歸主。
走上宣教工場絕不是外出觀光，到處以拍照為職志，筆者參與短宣不下數(shù)十次，實(shí)見短宣能給予弟兄姐妹以極大的啟發(fā)與感動(dòng)，因而走上長宣之途。同時(shí)，我們也不得不提醒，短宣不是去看看光景，也不是趁機(jī)會(huì)看風(fēng)景，而是實(shí)際的去體驗(yàn)與了解福音的需要，就算在最短的時(shí)間內(nèi)，也要給人有聽福音的機(jī)會(huì)。
有人說，二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)。中國人能為二十一世紀(jì)的人做什么？要得萬民，我們尚需要無數(shù)的宣教士，中國的宣教士在哪里？
結(jié)語
近三十年來，世界經(jīng)歷了劇變，也是巨變。要迎頭趕上時(shí)代不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的巨輪，談何容易。教會(huì)在逆流中，要作中流砥柱，必需具有基督曠世的胸懷，在重大的壓力下，不屈不撓。教會(huì)在時(shí)代的考驗(yàn)中，因受不了那極大的沖擊而日趨世俗化。過去嘆為觀止的事，如今已是習(xí)以為常了，人云亦云，人為我作，有什么關(guān)系？世風(fēng)真是日下。但神國的子民，豈能隨波逐流，同流合污？若神的兒女與世人無別，傳福音又有什么用呢？若要過與世人迥別的圣潔生活，傳道人豈不要起帶頭作用嗎？既知道又傳講“這世界和其上的情欲都要過去”，我們豈能貪愛物質(zhì)的享受嗎？保羅的話仍然回響在心中﹕“所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻(xiàn)上，當(dāng)作活祭，是圣潔的，是神所喜悅的；你們?nèi)绱耸路钍抢硭?dāng)然的。不要效法這個(gè)世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗(yàn)何為神的善良、純?nèi)⒖上矏偟闹家��！保_12：1-2）
歷代以來，教會(huì)都有好多口號出來�？谔柡暗煤脮�(huì)收很大的效果。有的口號喊了沒有行動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生反效果。在七十年代最響亮的口號莫過于“我找到了”，是的，不少人找到了。但世上還有億萬生靈，尚未被找到，如今這口號已不再喊了。前些年我們又聽到一個(gè)更振奮的口號“主后二千年，福音遍全地”，筆者也大為響應(yīng)。但福音不是口號，只在某一個(gè)時(shí)期，由某一些有影響力的人，大喊大叫一番了事。福音乃是好消息，好消息是要不斷地，忠忠實(shí)實(shí)地，向一個(gè)一個(gè)的人傳。教會(huì)不是聽口號或傳口號的地方，而是響應(yīng)基督的呼召，以實(shí)際的行動(dòng)去把福音傳開。
華人教會(huì)在新世紀(jì)里，必須從歷史中汲取教訓(xùn)，從人著手，求神興起有“以利亞心志與能力”的人，教會(huì)的興衰，全賴傳道人的委身，品格，眼光，與對真理的把持。這樣，才能在那移山倒海之勢即將來臨之際，堅(jiān)定站立，做時(shí)代的中流砥柱。
華人教會(huì)在靈性上和在真理上，也應(yīng)邁向成熟。靈性的成熟，就能彼此接納，對事不對人，不再在人事上鉆牛角尖。在真理上成熟，就不會(huì)憑自己的看見、自己的經(jīng)驗(yàn)來行事，而是依據(jù)神的話語來定奪真?zhèn)问欠�；在職分上，就能認(rèn)清各自的角色。這樣，在神的家中，就能同心合意，興旺福音，共建神國，是所禱也。
劉傳章???? 資深牧師，先后在韓國、臺(tái)灣及美國事奉主50余年；生命季刊微信牧師團(tuán)顧問牧師。
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生命季刊 第84期 2017年12月
在西北教會(huì)學(xué)習(xí)事奉
王峙軍
用這個(gè)標(biāo)題，是想表達(dá)我在芝加哥西北華人基督教會(huì)事奉的一種真實(shí)感受。我在生命季刊事奉主二十多年，但是卻沒有在一間地方性的教會(huì)里，扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)事奉的經(jīng)歷（早年有一些建立查經(jīng)班和帶領(lǐng)團(tuán)契的經(jīng)驗(yàn)，但還算不上是教會(huì)牧養(yǎng)方面的學(xué)習(xí)），因此總覺得還有一門事奉必修課，修不完就不能畢業(yè)。
感謝主，他知道我的生命與事奉的需要，就為我提供了在芝城西北華人基督教會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
我對西北教會(huì)并不陌生，二十五年前我和太太在Moody讀神學(xué)時(shí)，就在這間教會(huì)聚會(huì)，也是教會(huì)的會(huì)員；后來因?qū)W習(xí)與事奉的變動(dòng)，就去了其他教會(huì)。創(chuàng)辦生命季刊以來，西北教會(huì)的牧者和不少弟兄姊妹，對季刊的各樣事工有很多的參與及支持；因此，我們與西北教會(huì)的聯(lián)系一直很緊密。
自2011年底龔文輝牧師來西北教會(huì)事奉后，我和西北教會(huì)的關(guān)系就更密切了。他常到我辦公室就教會(huì)的建造及信徒生命成長等問題有所交通，也希望我多到西北教會(huì)講道，并邀請王師母參與帶領(lǐng)慕道班的服事。龔牧師到西北教會(huì)后，很快就恢復(fù)了周三的禱告會(huì)。我在西北教會(huì)的事奉，也是從參與禱告會(huì)開始的。因?yàn)橐私庖婚g教會(huì)的屬靈體溫，禱告會(huì)是一個(gè)溫度計(jì)。自2012年7月開始，只要我沒有外出，我都堅(jiān)持參加禱告會(huì)。同時(shí)，我也留出時(shí)間參與西北教會(huì)的講道事奉，并系統(tǒng)地講完了以弗所書等。
2014年5月龔牧師要去非洲宣教，建議我和趙約翰牧師擔(dān)任西北教會(huì)的顧問牧師。后來長老會(huì)決定暫時(shí)不聘牧，由我兼任西北教會(huì)牧師。
龔牧師在教會(huì)的兩年半時(shí)間，打下了不錯(cuò)的基礎(chǔ)，制定了教會(huì)的信仰告白，修訂了會(huì)章，也澄清了教會(huì)的一些神學(xué)與教義立場。從某種意義上說，這些工作使我的事奉容易了很多。加之教會(huì)的弟兄姊妹相對比較單純，長執(zhí)同工也比較同心，因此我的事奉也充滿喜樂。
我在這三年多的事奉與學(xué)習(xí)中，有幾樣收獲可以與大家分享。
第一樣，在講臺(tái)的事奉中，可以系統(tǒng)地進(jìn)行釋經(jīng)式講道。因此，過去幾年，就得以講完希伯來書、詩篇119篇、雅各書等（現(xiàn)在正在講羅馬書）。這樣系統(tǒng)地講道，在我以前的事奉中，幾乎是不可能的。同時(shí)，借著主日學(xué)，也可以完整地講解圣經(jīng)的某一卷書（如“雅歌”和“啟示錄”等）。用神的話語來教導(dǎo)與牧養(yǎng)，是牧?xí)路钪凶钪匾氖路�。唯有忠�?shí)地傳講神的道，方可以幫助弟兄姊妹在至圣的真道上造就自己。教會(huì)成長的根基，信徒生命的根基，都必須扎根在神的真道中。我也謝謝弟兄姊妹在我“漫長的”釋經(jīng)講道的旅途中，耐心地陪伴著我；他們常常集中精神來聽，對我是很大的鼓勵(lì)。當(dāng)然，有時(shí)也會(huì)把人講得打盹兒(照著網(wǎng)上的作法，此處放一個(gè)“笑臉”圖)。
第二樣，自己的禱告生活得到了促進(jìn)，禱告內(nèi)容也更具體、更豐富。有時(shí)候我會(huì)專門留出時(shí)間，為教會(huì)所有的弟兄姊妹和慕道朋友代禱。當(dāng)一個(gè)個(gè)名字出現(xiàn)在腦海中的時(shí)候，其音容笑貌如在眼前。借著禱告，我把他們具體的需要帶到主面前。有時(shí)候?yàn)橐粋�(gè)人或一個(gè)家庭，會(huì)持續(xù)代禱數(shù)月。在禱告中，會(huì)感到對弟兄姊妹的愛變得更真實(shí)。我知道，禱告是自己的責(zé)任，而垂聽和成全禱告是神的主權(quán)。無論禱告得蒙應(yīng)允與否，禱告的操練使自己的生命頗得益處。我相信教會(huì)事工是必須靠禱告來帶動(dòng)的。禱告的事奉，是教會(huì)中最重要的事奉。我經(jīng)常的禱告內(nèi)容之一就是，盼望西北教會(huì)成為禱告的教會(huì)，弟兄姊妹能夠在禱告的事奉中嘗到喜樂與甘甜。
第三樣，在教會(huì)治理方面，以及如何建立合乎圣經(jīng)的教會(huì)文化方面，開始有一些思考。比如什么樣的治理模式才比較適合我們這樣的中小型教會(huì)；比如小組事工在教會(huì)建造中的地位；比如如何制定與施行教會(huì)紀(jì)律；比如如何以福音宣教促進(jìn)教會(huì)成長；比如如何在教會(huì)資源十分有限的情況下，達(dá)到宣教果效的最大化和最優(yōu)化，等等。當(dāng)然，從思考到落實(shí)，仍然需要時(shí)間。另外，如何建立合乎圣經(jīng)的教會(huì)文化，也是我事奉中思考得較多的一項(xiàng)內(nèi)容。教會(huì)風(fēng)氣要正，不能善惡不分，正邪不辨，不能沒有原則老好好。彼此相愛要真誠，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在網(wǎng)上說話很容易，但若要真正彼此相愛，就要有心，還要有行動(dòng)。在教會(huì)這個(gè)大家庭里，要盡量做到?jīng)]有人被忽略。作基督徒要誠實(shí)相待，彼此講誠實(shí)話，不說閑言與讒言。主日敬拜要守時(shí)，對神要心存敬畏。
第四樣，更深地體會(huì)到牧養(yǎng)是一種人際關(guān)系中的事奉，是耐心與愛心的操練。在教會(huì)里，弟兄姊妹來自不同的文化背景，性格各異，信仰根基與生命狀況也不相同。一個(gè)牧者，必須學(xué)習(xí)接納各種各樣的人，必須愿意讓各樣的人和事，把自己的心漸漸撐大。在原則問題上有所堅(jiān)持，在非原則問題上有所包容。對弟兄姊妹可以提醒和督促，但必須為生命成長留出空間（生命成長實(shí)在不是一件容易的事！）。事實(shí)上，一個(gè)牧者如果愿意，他可以從每一位弟兄姊妹身上，都看到值得自己學(xué)習(xí)的地方。
最后我要說，“不怕得罪人”，是我的一項(xiàng)特別的“恩賜”。但我知道，這項(xiàng)“恩賜”若無愛心調(diào)和，若沒有從神來的智慧，使用起來真的會(huì)把人得罪得很苦。在此，我要謝謝弟兄姊妹對我的體諒、接納與包容。我十分慶幸在西北教會(huì)成立40周年的時(shí)候，能夠和弟兄姊妹一同回顧神對教會(huì)的眷顧與引導(dǎo)。在最近的一次周三禱告會(huì)上，我跟弟兄姊妹說，一方面我們要為教會(huì)過去的40年感恩，一方面要為下一個(gè)10年在主面前尋求。求主賜下清晰的異象，引導(dǎo)教會(huì)前面要走的路。更重要的是，求神興起年輕一代的弟兄姊妹，委身事奉，成為教會(huì)建造中可以被主使用的精兵。愿一切榮耀都?xì)w與三一真神！
王峙軍??? 來自中國大陸，現(xiàn)為《生命季刊》主編，芝加哥西北華人基督教會(huì)兼任牧師。本文選自“芝加哥西北華人基督教會(huì)40周年感恩特輯”。
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生命季刊 第84期 2017年12月
“在別人的罪上有分”是什么意思
吳家望
上帝是圣潔和公義的，我們要小心謹(jǐn)慎，追求圣潔，避免犯罪。圣經(jīng)教導(dǎo)，我們也不要在別人的罪上有分。完全不犯罪難到極點(diǎn)，還要在別人的罪上有分，豈不是雪上加霜，火里添油？
“有分”是什么意思？
新約圣經(jīng)“有分”的希臘文動(dòng)詞是? koinoneo， 名詞是koinonia、koinonos。因?yàn)橹形淖g本通常不分辨原文是動(dòng)詞還是名詞，所以不容易解讀。
1.? Koinonia （團(tuán)契，fellowship），名詞，是基督徒特別熟悉的一個(gè)字，因?yàn)槎鄶?shù)教會(huì)禮拜結(jié)束時(shí)都引用哥林多后書最后一句求上帝賜福的經(jīng)文：愿基督的恩惠、上帝的慈愛、圣靈的團(tuán)契、常與你們眾人同在�。趾�13：14， 呂振中譯本）。 現(xiàn)在華人教會(huì)常用的“團(tuán)契”一詞，其他中文譯本分別譯成“感動(dòng)”、“交通”、“契合”、“契通”等，都取了動(dòng)詞的意義。
2.? koinonos? 是個(gè)名詞，有“參加者”（partner）、“有分之人”，或“禮物”的意思。
3.? koinoneo? 是個(gè)動(dòng)詞，意思是“參與”，有“成為一個(gè)參加者”的意思。所以，“團(tuán)契”就是一群人相互“參與”與“交通”的組織。
羅馬書5：26-27 同時(shí)用了以上兩個(gè)字，可以作為例證：
因?yàn)轳R其頓和亞該亞樂意湊集一筆團(tuán)契捐（koinonos） ，給在耶路撒冷圣徒中的窮人。他們真是樂意，其實(shí)也是欠他們債的。因?yàn)槟銈兺鈬巳粼谒麄儶q太人屬靈的事上有分兒（koinoneo） ，就應(yīng)該在屬肉身的事上供奉他們（呂振中譯本）。
回到“有分”，圣經(jīng)提到好與壞兩種“分”。例如：
有好的分：
… 因外邦人、既然在他們屬靈的好處上有分、就當(dāng)把養(yǎng)身之物供給他們。 （羅15：27）
我可以證明他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助；再三的求我們、準(zhǔn)他們在這供給圣徒的恩情上有分。（林后8：3-4）
? 叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞、就得與上帝的性情有分。（彼得后書1：4）
有壞的分：
你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的、豈不是在祭壇上有分么？（哥林多前書10：18）
給人行按手的禮，不可急促，不要在別人的罪上有分，保守自己清潔。（提摩太前書5：22）
若有人到你們那里，不是傳這教訓(xùn)，不要接他到家里，也不要問他的安， 因?yàn)閱査驳模驮谒膼盒猩嫌蟹�。（約翰二書1：10-11）
以下我們借用這三句關(guān)于“壞分”的經(jīng)文來繼續(xù)討論。
不要在魔鬼的祭壇上有分
哥林多前書有一段經(jīng)文，將 “有分”的意義講得十分清楚。
我們所祝頌的杯，豈不是讓我們一同有分于（koinonia）基督的血么？我們所擘開的餅，豈不是讓我們一同有分于（koinonia）基督的身體么？? 餅既是一個(gè)，我們雖多，還是一個(gè)身體；因?yàn)槲覀儽娙硕挤窒磉@一個(gè)餅。 你們看按肉身做以色列人的。那些吃祭物的，豈不是在祭壇上有分（koinonos）么？? 那我是說什么呢？是說祭偶像之物算得了什么呢？還是說偶像算得了什么呢？ 我乃是說外國人所祭獻(xiàn)的，是祭獻(xiàn)給鬼，不是獻(xiàn)與上帝。我不愿意你們成了有分于（koinonos）鬼的人。（《林前》10：16-21，呂振中譯本）
雖然這段經(jīng)文是2000年說的，但是和今天基督徒的信仰切切相關(guān)。有關(guān)21世紀(jì)的祭壇，需要專題討論。我們已在最近《生命季刊》微信（2017-11-14）上的一篇文章里拋磚引玉，提起過，在此就不深入討論了。（參考：https://www.cclifefl.org/View/Article/6015）
這段經(jīng)文里，保羅用一系列的問號來喚醒讀者。他指出，我們要不是“一同有分于（koinonia）基督的身體，就? 成了有分于（koinonos）鬼的人！? 你不是有分于基督的生命，就是有分于魔鬼的死亡！ 你不是參與（koinoneo）基督里的團(tuán)契（koinonia），就是參與魔鬼里的團(tuán)契！
不要在別人的罪上有分
結(jié)檔是華人教會(huì)里非常普遍的一種現(xiàn)象。帶頭結(jié)檔的人罪很重，但是，跟著起哄的人不是無辜的。無知不等于無罪。他們至少是在別人的罪里有分，
在“祂知道，祂知道”（https://www.cclifefl.org/View/Article/6024）一文中，我們提到圣經(jīng)中所列舉的幾十種人常犯的罪。我們不但自己犯罪，更容易在別人的罪上有分。罪是整本圣經(jīng)的主題之一�！白镒魍踅腥怂馈�(羅5：21)，這里我們講不完的。
上面提到保羅時(shí)代治理教會(huì)的一些問題，包括剛才的例子：有些人匆匆忙忙 給人行按手的禮，結(jié)果在別人的罪上有分（提前5：22）。今天許多華人教會(huì)制度不健全，拿按手禮作交易的屢見不鮮。有一位來教會(huì)應(yīng)征牧師職位的侯選人，將聘牧負(fù)責(zé)人拉到一邊，悄悄地說：“你如果請我當(dāng)牧師，我立即按立你為長老。”這樣的人才應(yīng)該去從政，或者做生意。再說，那位聘牧負(fù)責(zé)人如果中了計(jì)，豈不是在別人的罪上有分了？
我們每個(gè)人閉上眼睛，就可以想到太多這樣一失足成千古恨，在別人的罪上有分的事。結(jié)檔是華人教會(huì)里非常普遍的一種現(xiàn)象。帶頭結(jié)檔的人罪很重，但是，跟著起哄的人也不是無辜的。無知不等于無罪。他們至少是在別人的罪里有分。
我們再看一個(gè)圣經(jīng)的例子。雅各說， 弟兄們，不要互相毀謗。人毀謗弟兄，或評斷弟兄，就是毀謗律法，評斷律法。你若評斷律法，就不是在遵行律法，而是當(dāng)了審判官。（雅各書4:11-12，新漢語譯本；“毀謗”一詞有些譯本譯為“批評”) 如果弟兄犯了罪，你沒有好好幫助他，反而毀謗他，那你也在他的罪里有分，而且又犯了不同的罪。如果是“互相毀謗”， 那么，二人豈不是都互相在他人的罪中有分了？
不要在別人的惡行上有分
若有人到你們那里，不是傳這教訓(xùn)，不要接他到家里，也不要問他的安， 因?yàn)閱査驳�，就在他的惡（poneros）行上有分（koinoneo）。（約二1：10-11）
使徒約翰寫《約翰二書》的目的就是要批判當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的異端：因?yàn)槭郎嫌性S多迷惑人的出來，他們不認(rèn)耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人，敵基督的。（約二1：7）? 約翰警告大家不可在這樣的惡行上有分，不可參與異端的“團(tuán)契”。
“惡行”一詞的名詞? poneria （evil，wickedness）出現(xiàn)次數(shù)不多。這里，“惡行”的原文是常用的形容詞 poneros（evil，wicked），形容各種各樣罪惡。保羅說，各樣惡（poneros）事要避開（帖前5：22，新漢語譯本）。但是，我們要記住，基督徒一不小心，就會(huì)在這些惡行上有分！
耶穌在教導(dǎo)善惡時(shí)，連著三次用到這個(gè)“惡”字：善人從他心里所存的善，就發(fā)出善來。惡（poneros）人從他心里所存的惡（poneros），就發(fā)出惡（poneros）來。因?yàn)樾睦锼錆M的，口里就藱n隼礎(chǔ)＃芳癰Ｒ?：45）
我們要避開惡事，要從清潔自己的心開始。耶穌在教導(dǎo)這一點(diǎn)時(shí)，又三次用到“惡”字：
因?yàn)閺睦锩�，從人心里發(fā)出的，有種種惡念：飲亂、偷盜、兇殺、通奸、貪婪、邪惡（poneria）、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、傲慢、愚妄。這一切的邪惡（poneros）都是從里面出來的，并且使人污穢。（馬可福音7：21-23，新漢語譯本）。注意：“嫉妒”的原文是“罪惡（poneros）的眼睛”。
因?yàn)檫@個(gè)“惡”字覆蓋了各種惡行，我們就暫時(shí)省略細(xì)節(jié)了。
一個(gè)邪惡飲亂的世代
耶穌在和文士與法利賽人對話時(shí)，稱呼當(dāng)時(shí)的環(huán)境是“一個(gè)邪惡（poneros）飲亂的世代”（馬太福音12：39）。保羅懂得耶穌的教導(dǎo)，他提醒教會(huì)，說，… 要愛惜光陰，因?yàn)楝F(xiàn)今的世代邪惡（poneros）。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。（《以弗所書》5：15-16）。
和2000年相比，今天的時(shí)代之邪惡，絕對是“青出于藍(lán)”！
保羅教導(dǎo)教會(huì)里的人說，“至于外人有上帝審判他們；你們應(yīng)當(dāng)把那惡人（poneros）從你們中間趕出去�！保智�5：13）他也警告并且鼓勵(lì)說：… 要事事察驗(yàn)：善事要持守，各樣惡事 （poneros）要避開。愿賜平安的上帝親自使你們完全成圣；又愿你們整個(gè)人的靈、魂、體，都得蒙保守，在我們的主耶穌基督來臨的時(shí)候無可指摘。（帖前5：21-23，新漢語譯本）
感謝主耶穌的教導(dǎo)和保守，唯有靠著祂，我們才能夠避開惡人惡事！
吳家望???? 來自中國大陸，曾獲數(shù)學(xué)、神學(xué)學(xué)位，現(xiàn)居美國。
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生命季刊 第84期 2017年12月
現(xiàn)代教會(huì)所面臨的五大危險(xiǎn) （續(xù)完）
王明道
4. 輕忽使命
教會(huì)從基督所領(lǐng)受的使命，就是往普天下去傳揚(yáng)救恩的福音，報(bào)告世人使他們知道，為他們在十字架上死了且復(fù)活了的耶穌是他們唯一的救主(太28：18-20；路24：45-48；徒1：8；4：12；林前15：1-8)�；皆趯⒁煲郧�，親自把這重要的使命交托與祂的教會(huì)。祂知道這是最要緊的事，祂更知道這是世界人類唯一的急需。使徒時(shí)代的教會(huì)重看他們從主所受的使命，忠心殷勤作主吩咐他們作的事工——傳揚(yáng)福音，因此蒙了主的悅納，得了豐富的恩惠，并各樣屬靈的福祉，雖然在極大的艱難中，到底打了美好的勝仗。
我們累看今日教會(huì)的情形究竟怎樣呢?傳福音的工作幾乎成為許多教會(huì)的工作中最不要緊的一種工作。有些教會(huì)用全副的精神力量辦學(xué)校，要為社會(huì)國家作育人才。又有些教會(huì)竭力推廣醫(yī)藥的事業(yè)，好借此減少許多人身體上的痛苦。還有些教會(huì)奮起提倡社交的工作，建造宏敞的社交會(huì)堂，幫助社會(huì)的人士發(fā)展德智體群四育。更有些教會(huì)大發(fā)宏愿，獻(xiàn)身社會(huì)，去提倡各種社會(huì)改造革新的運(yùn)動(dòng)。今日各處教會(huì)所舉辦的事工，可謂五花八門，無美不備，可惜基督托付教會(huì)要他們?nèi)プ鞯奈ㄒ皇鹿ぃ贡凰麄儝佋诰畔鲈仆�！有些教�?huì)雖然未曾將傳福音的工作完全取消，但早已不看它是何等重要，不過以傳福音為教會(huì)中不得不敷衍進(jìn)行的一種事工罷了。大多數(shù)的教會(huì)本就輕忽了傳福音的使命，再加上基督教中的幾個(gè)特殊團(tuán)體和一些有學(xué)識、有聲望、有才干的大領(lǐng)袖們盡力的鼓吹提倡各種社會(huì)的事業(yè)，誰還有心再顧到傳福音的工作呢?
我們在許多福音堂里所看見的是什么呢?門前與墻壁上所貼的不是布道的圖畫，解經(jīng)的單張，乃是勸戒紙煙，勸戒鴉片，勸戒賭博，勸戒纏足的圖畫，和一些公共衛(wèi)生，儲(chǔ)蓄致富，造林防災(zāi)，工業(yè)救國等等的單張。若是我們能忍耐些時(shí)，坐下領(lǐng)略一些傳道的人所講的道理，有時(shí)竟能半日聽不見他們講一句福音的真道。從許多講道的人所發(fā)揮的，足證他們對于“國事、家事、天下事，事事關(guān)心”�？上е皇俏丛P(guān)心到耶穌為罪人死，使信的人因祂得生這一件極重要的事。
完全拋棄傳福音的工作的教會(huì)，我們且不必提，就是那些未曾拋棄傳福音的工作的教會(huì)當(dāng)中，還有不少傳揚(yáng)的不是主耶穌吩咐他們傳的福音。他們說他們是盡力傳揚(yáng)福音，但拿他們所講的福音與圣經(jīng)中所載耶穌吩咐祂的門徒去傳揚(yáng)的福音互相比較，便看出他們所傳的，不是基督耶穌的福音，乃是“別的福音”。許多福音堂開門宣講福音，然而他們不講基督的福音，許多傳道人宣揚(yáng)福音，然而他們不宣揚(yáng)基督的福音，卻把什么改良社會(huì)、提高人格，以及種種屬世的道理來傳講，還為這個(gè)道理取一個(gè)好名稱，叫做“社會(huì)福音”。
他們說個(gè)人得救的福音是狹義的、利己的，社會(huì)得救的福音是楞義的、利他的。他們忘記了經(jīng)上的警告說：“若有人傳福音給你們，與你們所領(lǐng)受的不同，他就應(yīng)當(dāng)被咒詛。”(加1：9)使徒說這話并非因?yàn)樗男奶M窄，實(shí)在是因?yàn)樗钪滥Ч硪敏~目混珠的方法毀壞福音。傳那些魚目混珠的福音比拋棄傳福音的工作更危險(xiǎn)。拋棄傳福音的工作的教會(huì)不過是不能領(lǐng)人走蒙恩的道路罷了，那傳假福音的教會(huì)卻是把人引到迷途中去。而且?guī)椭鷤骷俑Ｒ舻娜嘶诟模绕饚椭粋鞲Ｒ舻膫鞯廊嘶诟�，更難許多：因?yàn)檫@等人并沒有傳福音，但他們自己卻以為是在那里殷勤盡忠的竭力傳福音。這是何等可惜的事呢！
或有人問，教會(huì)注重社會(huì)的事業(yè)不也是為人類服務(wù)，使他們得益處嗎?主耶穌在世上還醫(yī)治人身體上的疾病，又為那饑餓的群眾預(yù)備果腹的餅與魚，你為什么說教會(huì)注重社會(huì)的事業(yè)就是輕忽使命呢?這個(gè)問題是這樣回答：我們不是說教會(huì)對于人群物質(zhì)方面的需要一點(diǎn)都不要管。主耶穌也沒有這樣做。祂治好了多人的疾病，祂趕出了附著人的邪鬼，祂解決了迦拿婚筵上的難題，祂行奇事使加利利海邊的群眾兩次吃飽。祂自己所說的善撒馬利亞人的比喻也明明告訴我們看見人身體受苦不當(dāng)轉(zhuǎn)面不顧，卻應(yīng)當(dāng)盡力幫助救濟(jì)。
但同時(shí)祂告訴我們，祂到世上來的目的并不是為解決人物質(zhì)方面的難題，乃是要作成一件比這事更重要、更緊急的工作。祂說：“我來本不是召義人，乃是召罪人。”(太9：13)“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”(路19：10)“人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價(jià)。”(太20：28)祂引證舊約上的預(yù)言，講述祂來到世上所負(fù)擔(dān)的使命說：“主的靈在我身上，因?yàn)榈k用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報(bào)告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報(bào)告神悅納人的禧年�！�(路4：18-19)
一次，祂在迦百農(nóng)作工，有許多人帶著被鬼附的、患病的，到祂面前來求醫(yī)治，祂對祂的門徒說：“我們可以往別處去，到鄰近的鄉(xiāng)村，我也好在那里傳道，因?yàn)槲沂菫檫@事出來的�！�(可1：38)主耶穌的心是愛。祂看見人受苦難，有缺乏，決不忍袖手旁觀，因此祂有機(jī)會(huì)就作善事。但祂到世上來的大目的和祂所負(fù)最大的使命是“尋找拯救失喪的人”(路19：10)。祂看這是祂主要的工作，其他的事工都是在次(次要)的。就是在祂作那些工作的時(shí)候，祂的目的還是要借此引領(lǐng)人蒙恩得救。
若是兩種工作不能兼顧的時(shí)候，祂寧可舍棄那些事工去作那最緊要的工作。祂在升天以前，就將這最重要的使命交付祂的教會(huì)。祂要祂的教會(huì)存祂所存的心志，作祂所作的事工。教會(huì)若是重看基督的使命，就不該輕看基督以為重的，也不該重看基督以為輕的，卻當(dāng)效法基督所作的，以傳揚(yáng)福音為最重要的事工，將別樣的工作放在其次。就是在作別樣事工的時(shí)候，也當(dāng)時(shí)刻以引人歸主為目標(biāo)。如果因?yàn)樽鲃e樣事工竟耽誤了傳福音的工作，寧可停止那些事工，不使傳福音的工作受阻攔。又當(dāng)傳基督吩咐我們?nèi)鞯哪羌冋榷鞯母Ｒ簦褪恰盎秸帐ソ?jīng)所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照圣經(jīng)所說，第三天復(fù)活了”(林前15：3-4)；“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪”(徒10：43)。
我們說教會(huì)唯一的使命就是傳福音，這不單因?yàn)閭鞲Ｒ羰鞘澜缟献钪匾墓ぷ�，更因�(yàn)閭鞲Ｒ舻氖鹿な浅嘶酵揭酝猓谑郎蠜]有別人能作的。辦學(xué)校作育人才，設(shè)醫(yī)院醫(yī)治疾病，勸戒煙酒，提倡廢娼，以及其他種種造福社會(huì)、利濟(jì)人群的事業(yè)，都是好的，都是能使人得益的，但這些事業(yè)，不信基督的人都能作，也許他們所作的比教會(huì)所作的成績更好，功效更大。唯獨(dú)傳福音的事工，除了基督徒以外，沒有任何人能作。如今教會(huì)把唯有他們能作的那世上最重要的工作放棄不顧，倒終日汲汲去作那些不甚重要，且是許多不信基督的人都能作的事，請問這是不是顛倒是非，淆亂黑白?這也不足為奇，許多教會(huì)根本就不注意(有的簡直不信)救恩的福音，他們?nèi)舨蝗プ魃鐣?huì)的事業(yè)，就沒有可作的事工了。這樣的教會(huì)，我不勸他們重看傳福音的使命，而要先大聲招呼他們急速悔改，信從福音。
5. 容納不信派
我所說的“不信派”就是普通稱為“新神學(xué)派”或“新派”的。我認(rèn)為“新神學(xué)派”這個(gè)名稱并不合宜。因?yàn)檫@個(gè)名稱是他們自己所喜歡用以掩護(hù)他們的罪惡的。他們說他們不拘守舊日教會(huì)對于圣經(jīng)的解釋，卻從圣經(jīng)中找出新的真理來。如果真是這樣，我們愿意坐在他們腳前，領(lǐng)受一些他們從圣經(jīng)中所發(fā)現(xiàn)的真理。我曾毫無成見虛心考查過他們所講的道理，結(jié)果使我十分清楚明白他們所講的，并不是從圣經(jīng)中發(fā)現(xiàn)的真理，不過是一些人腦中的幻想罷了。
他們不信圣經(jīng)中一切的要道，但他們又不明說他們不信。于是編造了一些謬誤的解釋，對于圣經(jīng)中的要道或是否認(rèn)，或是曲解。其實(shí)他們就是不信神的言語、神的啟示、神的效法、神的福音。他們既然這樣不信，我們就當(dāng)直截了當(dāng)稱他們?yōu)椤安恍排伞�。一則使他們名實(shí)相符，二則也使教會(huì)容易防范他們的流毒。
我在許多教會(huì)中已經(jīng)看見了不信派對于教會(huì)的貢獻(xiàn)(其實(shí)是指負(fù)面影響)。無論哪里的教會(huì)一接受他們的道理，一有他們在那里作工，不久那個(gè)教會(huì)就有了很大的改變，不過這種改變不是向上的，乃是向下的。火熱的教會(huì)漸漸變成冷淡。那本來冷淡的教會(huì)慢慢會(huì)走到云消火滅的地步。至于那本來就為不信派所盤踞的教會(huì)，就更不必提了。有些不信派掌權(quán)作工的教會(huì)還能支持敷衍一時(shí)，或是竟能把教會(huì)弄得轟轟烈烈，如火如荼。如果我們到這種教會(huì)中去詳細(xì)觀察，就會(huì)看出他們所作的必都是一些社會(huì)事業(yè)，卻不是屬靈的事工。純正的信仰是教會(huì)的基礎(chǔ)(參提前3：15)，不信派既然把信仰毀壞，自然決不能再希望這樣的教會(huì)能有屬靈的好境況。“根基若毀壞，義人還能做什么呢?”(詩13：3)
不信派危害于教會(huì)最激烈的一點(diǎn)，就是他們明明不信圣經(jīng)中的要道，卻仍說自己都信。他們不信圣經(jīng)是出于神的啟示，卻仍說信圣經(jīng)。他們不信耶穌救贖的工作，卻仍說信耶穌為救主。他們不信基督的復(fù)活，卻仍說信祂的復(fù)活。他們不信基督的再來，卻仍說信祂要再來。他們不信天國的應(yīng)許，卻仍說他們信必有天國。他們不信圣經(jīng)中的奇事，卻仍說信那一切的記載。他們不信有魔鬼，卻仍說信有魔鬼。我們聽他們講道，他們不否認(rèn)這些要緊的道理。
我們考問他們，他們回答說，對一切的要道都相信。我們聽了這些話，自然不再疑惑他們，更不能反對他們了。及至容納他們在教會(huì)中工作的時(shí)候，我們就會(huì)漸漸聽他們講論說：“圣經(jīng)是神所默示的，但是其中有巴比倫的遺傳，有古代的神話，有以賽亞、耶利米等人的主張，有馬太、約翰諸人的見解，還有保羅的神學(xué)。”
他們講論到耶穌為救主的道理說：“耶穌為反抗惡社會(huì)的制度，為求人民宗教的自由，竟甘心舍命流血，以身殉難而不辭，真不愧為人類的救主。我們都當(dāng)因祂這種偉大的犧牲的精神信仰祂，敬拜祂。”
他們講論基督復(fù)活的道理說：“耶穌的身體雖然被惡人所殺害，但祂那種犧牲的精神，偉大的人格，卻是永存天壤。那些惡人以為把祂釘死就算完了，那知道祂到現(xiàn)今還是活著。身體可殺，精神不可殺，人格不可殺。所以我們作基督徒的，也不要怕惡人的反對和殺害�！�
他們講論基督再來的道理說：“我們應(yīng)當(dāng)竭力與惡勢力奮斗，高舉基督的名號，引人加入教會(huì)。不久我們會(huì)看見世上的人，都要悔改歸向耶穌，作祂的門徒，那時(shí)基督就在世上掌權(quán)了�！�
他們講論天國的道理說：“耶穌未曾教訓(xùn)我們自己求升天，祂教訓(xùn)我們要在世上建設(shè)天國。所以我們當(dāng)秉承祂的教訓(xùn)，努力改造人格，改造家庭，改造社會(huì)，改造世界，好使天國快快實(shí)現(xiàn)�！�
他們講論魔鬼的事說：“我們應(yīng)當(dāng)奮力與魔鬼戰(zhàn)斗。在我們里面的魔鬼就是私欲，在我們外面的魔鬼就是社會(huì)中的惡勢力。我們要與它們戰(zhàn)爭，一點(diǎn)不要退后�！�
他們講論圣經(jīng)中的奇事說：“耶穌醫(yī)治各樣的病患，就是表明祂能使不健全的人格變?yōu)榻∪５k趕出那制伏人的邪鬼，就是表明祂能使人從各樣惡嗜好、惡習(xí)慣當(dāng)中得著解放。圣經(jīng)中一切的奇事都有教訓(xùn)�！�
請讀者想一想這些道理是何等可怕！是何等危險(xiǎn)！把圣經(jīng)中的要道已經(jīng)完全推翻，完全否認(rèn)，還不明說，反倒用移花接木的巧計(jì)，把許多錯(cuò)誤的解釋和捏造的言語拿來迷惑人。這種似是而非的道理，不曉得已經(jīng)敗壞了多少人的信心，把多少人都領(lǐng)到迷途上。教會(huì)對于這種不信派應(yīng)當(dāng)怎樣加以防范，竭力拒絕，才是正理。不料現(xiàn)代的教會(huì)竟容納這些不信派。許多基督徒篤信圣經(jīng)，但仍坐在不信派的腳前安靜聽他們講道。許多基督徒熱心去宣揚(yáng)福音，卻把人領(lǐng)到不信救恩的牧師講道的禮拜堂中。還有許多本來沒有不信派的教會(huì)，竟請不信派來講道。又有許多信仰純正的教會(huì)，竟與不信派操權(quán)的教會(huì)聯(lián)合，甚至加入不信派所操縱、所組織的什么團(tuán)體。幾時(shí)有什么不信派的領(lǐng)袖提倡什么事業(yè)，發(fā)起什么運(yùn)動(dòng)，這些信仰純正的教會(huì)中的領(lǐng)袖與信徒也起來搖旗喊吶，隨聲附和，因此使不信派的酵在各地教會(huì)中大得發(fā)展的機(jī)會(huì)。
許多信徒解釋他們?nèi)菁{不信派的理由說：“新神學(xué)派所講的與所信的，雖然與我們不同，但他們總信耶穌，他們總是基督徒，我們不可不體會(huì)耶穌合而為一的教訓(xùn)與他們彼此聯(lián)合�！蔽覀冋娌荒懿粐@息說這話的人是這樣的無知。不信派已經(jīng)否認(rèn)了圣經(jīng)中的一切要道，否認(rèn)了耶穌的代死與復(fù)活，否認(rèn)了耶穌自己所講的話和所作的事，還怎能算是信耶穌的?還怎能稱為基督徒?他們?yōu)榱四撤N緣故這樣自欺，本來不足為奇，怎么許多信徒竟這樣受他們的欺騙?若說欽佩耶穌的人格、尊重耶穌的教訓(xùn)就可以稱為基督徒，那么連拜偶像的人和無神論者中間也有許多人欽佩耶穌的人格，尊重耶穌的教訓(xùn)，請問這些人是否也可以稱為基督徒?
一個(gè)人能否稱為基督徒最要緊的須看他是否信那為耶穌作見證的圣經(jīng)，和這圣經(jīng)所見證的耶穌，包括祂的超凡誕生(道成肉身)、耶穌所作的大事(包括神跡奇事)、所講的福音、耶穌救贖的工作和祂的復(fù)活，并祂要再來的應(yīng)許。不信派既然不信這些要道，更不該自稱為基督徒，更不該自稱為福音的使者。一個(gè)人不信耶穌的救法和福音，還自稱為基督徒，他便是一個(gè)說謊欺人的人。如果他還作傳道的事工，他便是一個(gè)假師傅、假先知。教會(huì)如果容納這種人，結(jié)果必定弄得信仰掃地，根基動(dòng)搖。我們在許多容納不信派的教會(huì)中，已經(jīng)屢屢看見這種成績了。
我們都容易看見教會(huì)容納罪惡的危險(xiǎn)，但教會(huì)容納不信派的危險(xiǎn)比較容納罪惡的危險(xiǎn)更大。教會(huì)容納罪惡，勢必使許多信徒的德行受損害；教會(huì)容納不信派，結(jié)果必要使許多信徒失去信心。信徒的德行受損害或者還容易改正，唯獨(dú)失去信心的信徒，不但德行連帶著要受損害，而且這樣的人常是走到很難挽救的地步。弄出這樣可怕的惡果來，與其追討不信派迷惑人的罪，還不如追討教會(huì)容納不信派的罪。
現(xiàn)代教會(huì)的危險(xiǎn)我們已經(jīng)看明白了。如果我們愿意看見教會(huì)就這樣一天比一天的墮落下去，那自然再?zèng)]有話說。不然，我們便當(dāng)竭力幫助教會(huì)脫離這種種的危險(xiǎn)。容我們提出五劑藥來醫(yī)治這五種沉屙：
(一)不可崇拜金錢：完全仰望神，倚靠神，信賴神的大能和應(yīng)許。用金錢卻不倚靠金錢。待遇窮人和富人都要持相同的態(tài)度。為圣工所需要的款項(xiàng)應(yīng)當(dāng)向全體信徒報(bào)告，使他們知道他們應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)貲財(cái)，成就圣工；但絕對不應(yīng)當(dāng)募捐、勸捐，更不應(yīng)當(dāng)收不信的人和作惡的人所捐的錢。
(二)不可效法世界：無論大事小事都要完全照著圣經(jīng)中的教訓(xùn)去行，竭力避免與世界同化的危險(xiǎn)。只能叫世人隨從信徒，信徒?jīng)Q不可隨從世人的樣式。“隨從潮流”是一句萬惡的教訓(xùn)，信徒應(yīng)當(dāng)竭力棄絕這一句話。務(wù)要記念經(jīng)上的教訓(xùn)說：“不要效法這個(gè)世界�！�(羅12：2)又說：“你們務(wù)要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔凈的物，我就收納你們�！�(林后6：17)
(三)不可容納罪惡：教會(huì)中若有犯罪的信徒，當(dāng)照著圣經(jīng)上的教訓(xùn)斟酌情形或勸告，或責(zé)備。如果犯罪的人剛愎頑梗，怙惡不悛，就當(dāng)告訴全教會(huì)不與他交往，以免全群受害。在這一件事上一點(diǎn)不要顧情面，也不要怕權(quán)勢。犯罪的信徒無論他是什么人都當(dāng)這樣對待。不拘他是財(cái)主，他是蕾吏，他是有勢力的人，他是教會(huì)的領(lǐng)袖，他是牧師，他是長老，他是能多捐錢的人，只要他犯了罪，就當(dāng)勸告提醒。如果他不聽從，也不肯悔改，便當(dāng)告訴眾信徒不可與他交往。
(四)不可輕忽使命：認(rèn)定教會(huì)對世界所擔(dān)負(fù)唯一的使命就是傳揚(yáng)耶穌為罪人死而且復(fù)活的福音。教會(huì)可以不作一切其他的工作，卻不可不傳這個(gè)福音。作其他事工若是與傳福音有補(bǔ)益就可以去作。不然，就當(dāng)停止其他的事工，專一的傳揚(yáng)福音。
(五)不可容納不信派：教會(huì)無法禁止不信派使他們不混入教會(huì)里面，但決不可容他們在教會(huì)中教訓(xùn)人。當(dāng)謹(jǐn)防不信派的酵，像防備害人的毒物一樣。什么時(shí)候若證實(shí)一個(gè)傳道的人是不信派，就當(dāng)叫信徒嚴(yán)防不接受他的教訓(xùn)，也不可與他交往，免得受他的損害。此外也當(dāng)謹(jǐn)慎，不可與不信派掌權(quán)的教會(huì)聯(lián)合，更不當(dāng)加入那些被不信派所操縱的團(tuán)體。已經(jīng)聯(lián)合的應(yīng)當(dāng)分離，已經(jīng)加入的應(yīng)當(dāng)退出。
教會(huì)的危險(xiǎn)日亟一日。親愛的信徒們，再不要酣睡茍安了！
王明道?? ?（1900-1991），20世紀(jì)中國教會(huì)領(lǐng)袖。本文選自《王明道文庫（第七冊）：衛(wèi)道》臺(tái)中：浸宣出版社，1996年。蒙允轉(zhuǎn)發(fā)，特此致謝。
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生命季刊 第84期 2017年12月
耶穌呼召彼得
畢成鵬
他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說：“約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你�！币d對他說：“你喂養(yǎng)我的小羊。”耶穌第二次又對他說：“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”彼得說：“主啊，是的，你知道我愛你。”耶穌說：“你牧養(yǎng)我的羊�！钡谌螌λf：“約翰的兒子西門﹐你愛我嗎？”彼得因?yàn)橐d第三次對他說“你愛我嗎”，就憂愁，對耶穌說：“主啊，你是無所不知的；你知道我愛你�！币d說：“你喂養(yǎng)我的羊�！保s翰福音21:15-17）
一、三問彼得的意義
耶穌在這里三問彼得，強(qiáng)調(diào)被呼召服事主的人要做到三點(diǎn)：（1）真心愛主；（2）真心服事、喂養(yǎng)主的羊（教會(huì)）；（3）單單對主忠心。一個(gè)真愛主的人，他若沒有講道的恩賜，他就不會(huì)有想當(dāng)牧師的愿望。一個(gè)對主忠心的信徒，若是他沒有牧養(yǎng)和帶領(lǐng)的恩賜，他也不會(huì)去爭取當(dāng)牧師。神不會(huì)呼召一個(gè)沒有恩賜的人來牧養(yǎng)祂的羊群。不合格的傳道人乃是人為的呼召。另一方面，一個(gè)不真心愛主和對主不忠心的人，其本質(zhì)就是不信，一旦由于其講道的口才或?qū)W問而進(jìn)入教會(huì)服事，就會(huì)成為教會(huì)的災(zāi)難。
耶穌三問彼得，有幾個(gè)方面值得我們思考與學(xué)習(xí)。
第一，這既是要測試彼得的忠心，也是教導(dǎo)我們選擇牧人要謹(jǐn)慎等候，不可貿(mào)然行事。
第二，耶穌的三問顯然是要回應(yīng)彼得的三次否認(rèn)主。（參約18:15-18，25-27）當(dāng)時(shí)，彼得自以為可以為主而死。（路22:34）耶穌卻說：“彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認(rèn)得我�！保s13:38；路22:34）彼得為什么會(huì)否認(rèn)主？一是彼得的自信驕傲，二是撒旦的計(jì)謀。（參路22:31-32）
第三，神要使用一個(gè)器皿，必須千錘百煉，合乎主用。其一，要煉凈我們信心中的渣滓，正如西門彼得說，基督徒的信心是要經(jīng)過試煉與考驗(yàn)的。（參彼1：3-7）試煉精煉真金，同時(shí)燒盡糠秕。其二，顯明我們隱藏的罪，使我們曉得謙卑悔改，正如約伯在苦難中說：“因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。”（伯42：6）其三，更深地認(rèn)識神。馬丁路德曾說：“苦難是基督徒的神學(xué)家。”試煉和苦難使人明白神話語的奧秘。
另外，試煉的價(jià)值不在乎試煉的艱難，而在于通過試煉后所帶來的福份。經(jīng)過試煉的信徒會(huì)更新和深化對己、對人、對神的認(rèn)識。布魯克（Phillips Brooks）說得好：“無論何處，人在靈里即使遭到再微不足道的試煉，以至較以前更成熟，這都是神正在為祂的圣殿劈斫梁柱�！�
第四，沒有經(jīng)歷苦難試煉的人，就不要夸自己多剛強(qiáng)。一旦我們驕傲，撒旦就會(huì)趁虛而入。主的門徒雖然偶爾跌倒，也不要灰心。彼得的經(jīng)歷告訴我們?nèi)龢邮隆Ｆ湟�，試煉中�?jīng)歷主的同在。其二，主保守彼得，賜給他一顆悔改的心。（參路22：61－62）其三，彼得的跌倒和重新站立乃是主的旨意。原因是彼得重新站立后，可以堅(jiān)固他的弟兄。
第五，主三問彼得，堅(jiān)固了彼得的信心，再次公開確認(rèn)他是主要呼召的人。（參約21:19，22）在稍后的經(jīng)文中，主耶穌還預(yù)言了彼得將要怎樣為主死。（參約21:18-19）據(jù)傳，彼得后來殉道，為主倒釘十字架�？梢娖渲倚牟欢�。
最后，耶穌三問彼得之后，就大大地使用他。使徒行傳中，彼得講道滿有恩賜、大有能力，成為開創(chuàng)初期教會(huì)的門徒領(lǐng)袖。
請注意，這里耶穌三次呼召彼得，不是要許諾彼得當(dāng)牧師的頭銜，而是要求他看守主的羊群即教會(huì)，精心牧養(yǎng)他們。主耶穌是真的大牧人，要將祂的羊交給彼得，并給他恩賜和能力來牧養(yǎng)。
現(xiàn)在，有些傳道人對牧師的頭銜津津樂道，看重的是職位和利益，卻不知道如何喂養(yǎng)和帶領(lǐng)。這是極大的虧欠。當(dāng)今的教會(huì)對這段經(jīng)文有各種錯(cuò)誤的解讀，以至于給魔鬼留下了可攻擊的破口。
二、經(jīng)文的教訓(xùn)
第一，教會(huì)是屬于主的。耶穌命令彼得喂養(yǎng)祂的羊即教會(huì)。教會(huì)是屬于主耶穌的，不是屬于那個(gè)私人的。教會(huì)是神所呼召出來的一群人即羊群。若有人以為羊群是屬于他私人的，這人是盜賊。牧者必須要牧養(yǎng)教會(huì)。牧者不牧養(yǎng)教會(huì)，或者教會(huì)缺乏牧養(yǎng)，都是不愛主的表現(xiàn)。
第二，牧者的責(zé)任。主耶穌沒有賜給彼得一個(gè)教皇的頭銜，而是命令他牧養(yǎng)教會(huì)、看守主的羊群。注意，那些對牧師的頭銜或利益有興趣的“傳道人”不是神所呼召的，乃是勞工或盜賊。牧人是愛護(hù)主的羊群，雇工為肚腹，盜賊如狼，他們來是偷竊殺害和毀壞。(參約10:8-14）
不合格的牧人就如雇工，假教師假牧人就是披著羊皮的豺狼。真牧人必須保護(hù)主的羊群，使他們遠(yuǎn)離雇工的手，防止狼的誘惑與傷害。牧者是向群羊的大牧人耶穌交賬，不得馬虎偷懶，必須盡全力牧養(yǎng)。沒有牧養(yǎng)，羊就會(huì)吃不飽、營養(yǎng)不良，甚至于食物中毒。沒有牧養(yǎng)，羊群迷失，無人尋找；受傷，無人纏裹。沒有牧養(yǎng)，羊群受擊打，就會(huì)分散。
缺乏牧養(yǎng)的教會(huì)是可憐的，且不討神的喜悅。有的牧者只關(guān)心和愛護(hù)那些對他有利的羊群，排擠和打壓說真話的肢體。牧人要悔改，讀《以西結(jié)書》三十四章，多多思想神的憐憫和恩典。
彼得聽從了主的教導(dǎo)，不僅舍命牧養(yǎng)主的羊群，還勸勉同作長老牧者的說：“務(wù)要牧養(yǎng)在你們中間神的群羊，按著神的旨意照管他們。不是出于勉強(qiáng)，乃是出于甘心。也不是因?yàn)樨澵?cái)，乃是出于樂意。也不是轄制所托付你們的，乃是作群羊的榜樣。”（彼前5:2-3）
第三，主的羊要警醒。耶穌說：“我的羊聽我的聲音，我也認(rèn)識他們，他們也跟著我。 我又賜給他們永生。他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。 我父把羊賜給我，他比萬有都大。誰也不能從我父手里把他奪去。 ”（約10:27-29）
主的羊就是神所選召的，都是聽從耶穌、跟隨耶穌的，一個(gè)也不會(huì)失落。主的羊單單聽主的聲音，知道分辨假牧人。耶穌的話教導(dǎo)我們：服事的職分、頭銜和名聲都與我們是否得救毫無關(guān)系。牧師長老的職位不能保證人真的得救。領(lǐng)袖或大牌傳道人的名聲不能保證人真的得救。神學(xué)家的頭銜或基督徒的受洗不能保證真的得救。唯有那些主所認(rèn)識的人能得救。那些愿意悔改、信靠耶穌、忠心跟隨耶穌的人才真是主的羊。主耶穌要賜永生給屬于祂的羊，他們永不滅亡，誰也不能從主手里把他們奪去。
假牧人的興起，乃是神對假信徒的咒詛。所以，不要看錯(cuò)了，神國的事與你在今世的名譽(yù)地位、健康、錢財(cái)和權(quán)勢毫無相關(guān)。也許你有自由，腦袋很靈，假借傳福音、做善事斂財(cái)，提高知名度，甚至與世俗為伍，追求健康、財(cái)富和成功，那么，你的錢財(cái)和地位就刺透你的心，你就偏離真理，落入滅亡。
第四，謹(jǐn)慎選擇牧人。耶穌三問彼得，表明選擇牧人的慎重。因?yàn)檫x擇錯(cuò)誤的“牧人”，將會(huì)禍害教會(huì)。教會(huì)一旦讓缺少靈性、屬血?dú)獾念I(lǐng)袖掌控，其長執(zhí)團(tuán)隊(duì)必然會(huì)排斥與圣靈同工。這時(shí)，圣靈就會(huì)悄然隱退，任憑這些人按照自己的方法做他們想做的事，其結(jié)果就是完全不屬靈的教會(huì)治理。這些主要同工和神沒有好的個(gè)人關(guān)系，他們很少禱告，更談不上有屬靈的洞察力。這種遠(yuǎn)離神的教會(huì)要么成為異端的俘虜，要么與世界的俱樂部毫無分別。
真正的牧人乃是神所差遣的，是從羊的門進(jìn)去的，奉神的旨意行事：傳講十字架的純正福音，追求圣潔的生活，單單仰望基督。事奉上，心甘情愿，不計(jì)個(gè)人得失，愿意舍命為主擺上。凡屬主的羊一定認(rèn)識牧人，聽牧人的聲音；牧人也認(rèn)識主的羊，并且為羊舍命。
作牧人的首要條件就是有基督徒基本的屬靈品格，而后有神清楚的呼召，并且教會(huì)見證此人有圣靈所賜相應(yīng)的恩賜（教導(dǎo)、牧養(yǎng)和帶領(lǐng)），然后，必須等候在主的腳前。否則，就很危險(xiǎn)。這樣的教訓(xùn)太多了。這世代彎曲悖逆，撒旦興風(fēng)作浪，興起了無數(shù)的假牧人和不合格的傳道人，教會(huì)的屬靈光景可謂奄奄一息。
教會(huì)若不警醒，不及時(shí)預(yù)防和處理假牧人的問題，不嚴(yán)格查驗(yàn)傳道人是否真的為神所呼召，反而因?yàn)樗麄兊穆毞侄つ康爻绨葸@些假的、不合格的牧人，為他們保駕護(hù)航，這就是在他們的罪上有份了，就是對主不忠心。
第五，至死忠心。耶穌三問彼得，提醒他必須對主全然忠心。使徒彼得做到了。我們能否做到呢？面對逼迫，神的仆人要靠主剛強(qiáng)、至死忠心。這也是耶穌基督對初期教會(huì)的安慰和鼓勵(lì)（參啟2－3章）。忍受試煉的人是有福的，因?yàn)樗?jīng)過試驗(yàn)以后，必得生命的冠冕，這是主應(yīng)許給那些愛祂之人的。（雅1：12）甘愿為主舍命，這就是十字架的道路。正面來說，環(huán)境的逼迫淘汰糠秕，煉凈基督的教會(huì)。
另一方面，世界的誘惑也淘汰教會(huì)中的糠秕。如今，許多假教師鼓礄n曬ι裱�、传讲矒]沒詬�、求揭d蛔愕乃健岸韉涓Ｒ簟�。諒T┤碩際僑齙氖拐擼灰綈菟牽獨(dú)胨塹慕痰肌?
真牧人要防備撒但的攻擊和誘惑，持守真理和圣潔的法則，保護(hù)和看守主的羊群，要對主至死忠心。屬靈的領(lǐng)袖在真理上站立得穩(wěn)，教會(huì)就不會(huì)被假教師的道理所迷惑，也不會(huì)被異教之風(fēng)搖動(dòng)。
三、結(jié)語
前西敏神學(xué)院院長克羅尼(Edmund Clowney)牧師說：你手所做的工與腳掌所踏之地、你在耶穌基督里的服事，這一切都基于基督賞賜給你的屬靈恩賜。上帝的恩典如同教堂建筑中雄偉的彩色窗戶，每個(gè)基督徒則似一片片鑲嵌著寶石的玻璃，上帝的恩典透過它們閃耀出一束束美妙絕倫的深紅、翡翠和寶石藍(lán)，色彩斑斕。
基督徒，無論作漁夫當(dāng)牧人，都是屬靈的人，都作圣潔的祭司、神的仆人，都應(yīng)該愛主更深。（參羅8:9；彼前2:5）如何愛主更深？就是見證基督、榮耀神，在生活、工作和事奉中為主盡忠。圣經(jīng)沒有要求每位信徒都必須奉獻(xiàn)作專職的傳道，而是要求基督徒按照所得的恩賜在各自的本職崗位上榮耀神。這是每位真正愛主的弟兄姊妹理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖路睢?
該打魚的，就專心打魚，在工作中見證神。該牧羊的，就當(dāng)專心牧養(yǎng)，單單對主忠心，凡事榮耀神。（參太5:13-16；彼前4:11）在神的家中，弟兄姊妹一同服事，按照所得的恩賜各盡其職、彼此造就。這樣，教會(huì)若是在真理上站立穩(wěn)了，信徒有了屬靈的分辨，假牧人就沒有市場了，不合格的傳道人也就隨之消失了。
但愿賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復(fù)活的神，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又借著耶穌基督在你們心里行祂所喜悅的事，愿榮耀歸給祂，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。（來13:20-21）阿們！
畢成鵬???? 來自中國大陸，現(xiàn)居美國。
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生命季刊 第84期 2017年12月
對主說話與聽主說話
錢志群
信主之后，需要借著禱告常與主說話。但是，如何說得合宜？話語中有多少老我的口吻？如何檢驗(yàn)和克服？圣經(jīng)中有很多教導(dǎo)以及故事中的啟示。我們不妨從馬大對主說的一句話，來看她的靈性，并以此對照自己。
路加福音10章記載：耶穌和門徒進(jìn)了一個(gè)村莊來到馬大家。馬大趕緊去張羅飯食，她妹妹馬利亞，卻立馬坐到耶穌腳前聽祂講道。???????????????
當(dāng)熱心的馬大忙進(jìn)忙出的時(shí)候，心里著急，卻看見妹妹坐在耶穌跟前什么也不做，就忍不住出來打斷主的話，激動(dòng)地說：“主啊，我的妹子留下我一個(gè)人伺候，你不在意嗎？請吩咐她來幫助我。”（路加福音10:40）
從字面上看，馬大對主也很尊重啊，但是主卻批評了她：“馬大，馬大，你為許多的事思慮煩擾。”（路加福音10:41）她的話到底錯(cuò)在哪里？
一、馬大對主說話錯(cuò)在哪里？
毫無疑問，馬大是主所喜悅的。圣經(jīng)上說：“耶穌愛馬大和她的妹妹，也愛拉撒路�！保s翰福音11:5）她的優(yōu)點(diǎn)至少有兩點(diǎn)：
1、信心很大。在約翰福音11章，她弟弟拉撒路死后，耶穌來時(shí)，馬大一 看見耶穌，就忍不住把連日來纏繞在她的心里的想法藱n隼矗骸爸靼�，要是拈捒澲q飫錚業(yè)男值芫筒換崴懶恕！笨墑牽⒚揮惺バ判暮拖Ｍ骸熬褪竅衷諼乙倉潰材閬蟶系鬯蟮�，神都必赐给你�！蔽飼炕澩蟮男判�，耶稣就哆\(yùn)擔(dān)骸澳閾值鼙厝桓椿��！甭澩笏擔(dān)骸拔蟻嘈拍閌腔劍巧系鄣畝櫻褪且吹絞廊說敝械哪俏��！?
2、很有熱心。主一到，她就忙著招待，也許包括耶穌的一些傳道同伴。
當(dāng)然，信心和熱心都要建立在牢固的真理上，在舍己上。不是馬大事奉不好，但是馬大對主說的這一句話里，至少有四點(diǎn)不妥：
一是表現(xiàn)自我。她告訴主自己是一個(gè)人在忙碌，潛臺(tái)詞就是燒飯洗菜，桌上桌下，忙到現(xiàn)在你都沒表揚(yáng)，別人也沒在意。
我們在工作中多少都愛表現(xiàn)自己。但是我們信主的人，就要求主幫助我們克服這一點(diǎn)。特別是在教會(huì)事奉時(shí)，不能為著得人表揚(yáng)、得自己的虛榮。圣經(jīng)上特別提醒：“不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的仆人，從心里遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。(以弗所書6：6-7)在這個(gè)小范圍里，馬大不是為得妹妹和主的門徒的表揚(yáng)，而是為得到主的肯定，這似乎也沒有什么錯(cuò)，但是結(jié)合全句話來說，她的自我表揚(yáng)就有動(dòng)機(jī)上的不妥，況且主有什么不能鑒察？
二是責(zé)備別人。我做了許多事，旁邊人怎么一樣不做？不喜歡別人閑著。
責(zé)備人是人的天性，總是看人不足，大半杯水只是看上面空的不看下面有的，就會(huì)責(zé)備為什么水不倒?jié)M？我們在教會(huì)里，不合真理、智慧不當(dāng)?shù)呢?zé)備很容易帶來教會(huì)的不合一問題。曾在一位教會(huì)弟兄家短住幾日，他在家中就有一個(gè)口頭禪：“我的錯(cuò)�！奔幢闶撬拮幼鲥e(cuò)了事，他也先認(rèn)為是自己沒有及時(shí)提醒。如此寬容與接納，才能反映出主的愛在我們身上的折射。
三是對主怨言。她將怨氣從對馬利亞身上轉(zhuǎn)移到主的身上，“你不在意嗎？”換句話說，你處理這事公平嗎？
抱怨是人自私本性的一種情緒渲瀉，是憑著自己的利益得失對別人藱nさ藍(lán)獺⒁徊懷菩木馱固煊熱�。闪�(xí)嗍北г估習(xí)搴屯攏丶液蟊г拱撕禿⒆櫻約好話詵諾轎壞囊巫櫻踔煉家г顧彩隆１г貢鶉瞬凰擔(dān)踔磷約閡脖涑閃吮г茍韻�，哀叹准s撼は嗖幻饋⑸聿奶鄭盅嶙約河湃峁訊�、前途皺n鵲��；瘓浠�，抱怨蕛S說囊恢旨頁１惴梗俏奘ψ醞ǖ耐ú�。矚g系謀г雇嵴兄鹵鶉說謀г購?fù)牢骚，甚至是夫妻成仇、朋舆d茨�。所以，抱怨矄决是一种听拒E廴荊且恢至⒏圖暗那楦猩撕�，蕛S嗣瞧笸加糜兔鴰鸕囊恢執(zhí)砦蠓絞�。译E腥吮簧窳斐鑫陌＜�，一嘛w隙隕衤裨共煌�，覟�(zāi)簾簧癯頭�。晤U竊謨齙講蝗繅獾氖焙潁遣皇且猜裨股癲話�，是不是因创T鈉魅粘綈鶯偷桓婊岫疾蝗ィ?
四是走在主前。她是姐姐，既然可以直接去吩咐妹妹，但她卻要主去吩咐妹妹來幫自己，這是在教主怎么做，給主出謀劃策，想改變主讓馬利亞聽道的計(jì)劃。
我們在禱告中也常自覺不自覺地給主出主意，求主做這做那，而不是像是主向父神禱告時(shí)的態(tài)度：“不要照我的意思，只要照你的意思。”（馬太福音26:39）
舌頭總是受心控制。主耶穌說過：“唯獨(dú)出口的，是從心里發(fā)出來的。”（馬太福音15:18）馬大的一句話也道出她心里的怨言和自義。她一面做工，一面報(bào)怨，說明她事奉的源頭出了問題。所以主對馬大說：“馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾�！保�10:41）
是不是馬大款待客人特別是主耶穌受到了批評？不是。主不是批評她款待的事，不是漠視她的慷慨好客。祂很清楚她的動(dòng)機(jī)不錯(cuò)，是出于愛心。但是沒有任何事包括美食，比接受耶穌的教導(dǎo)更重要。馬大沒有選擇這個(gè)機(jī)會(huì)來強(qiáng)化信心，是她自己的選擇。主尊重她的選擇，因愛心的事也很重要。但是要拿走馬利亞所看重的信心機(jī)會(huì)，祂就不能同意她去奪去她妹妹的這個(gè)福分。
主糾正她時(shí)，先是溫和地連喊她的名字兩次，接著說她不用為太多事憂慮不安，意思是吃飯并不重要，只要有一兩樣飯菜吃就夠了，千萬不要讓任何事阻礙自己的屬靈需要。我們與信徒交往，主要也不是為享用美食，目的是為了分享屬靈的恩賜，彼此相愛，彼此鼓勵(lì)。
二、馬利亞聽主說話好在哪里？
會(huì)不會(huì)對主說話也能反映我們是不是常聽主說話。妹妹馬利亞卻是伏在主的腳前認(rèn)真聽主的話，所以相比于姐姐，她身上有很多屬靈的優(yōu)點(diǎn)：
一是有冤不辯白。面對姐姐的埋怨一言沒發(fā)，沒有辯白。在用香膏膏主被祂的門徒猶大責(zé)備時(shí)，也不解釋。她相信主會(huì)主持公道，每一次主確實(shí)如她所信的，親自為她解釋，且對她充滿贊許。我們在行事為人中，在事奉時(shí)難免被人誤解、責(zé)備和冤枉，明知自己所做的合神心意，卻仍然不能咽下一口氣，非要自己辯解，甚至用氣話旁敲側(cè)擊。如是如此，豈不反倒由對轉(zhuǎn)錯(cuò)，圣靈又如何不責(zé)備你呢？馬利亞的靈命功底與她愛聽主話而且聽出精義密不可分。
二是行事懂真道。馬太福音26:6-13記載，耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家里，馬利亞打碎一玉瓶極貴的香膏，趁耶穌坐席的時(shí)候，澆在祂的頭上。門徒看見就很不喜悅，說：“何用這樣的枉費(fèi)呢？這香膏可以賣許多錢赒濟(jì)窮人�！币d看出他們的意思，就說：“為什么難為這女人呢？她在我身上做的是一件美事。因?yàn)槌Ｓ懈F人和你們同在，只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上，是為我安葬做的。我實(shí)在告訴你們：普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述說這女人所行的，做個(gè)紀(jì)念�！睘槭裁唇憬銋s想不到這樣去膏抹主呢？為什么猶大不明白她所做的反倒責(zé)備呢？因?yàn)樗诒锐R利亞有更多聽道機(jī)會(huì)里沒有真正去聽主話，主已經(jīng)不只一次對他們說過，自己要去耶路撒冷為人受死。他們一直都沒把這話當(dāng)成一回事，在主上字架時(shí)一直沒有任何心理準(zhǔn)備。
三、我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)說話？
學(xué)說話不是學(xué)甜言蜜語、花言巧語，而是要隨著靈命的改變，讓自己的語言如鹽所拌，有鮮味，造就人。馬大有沒有接受主的糾正？沒聽說馬大回嘴，相信之后也會(huì)有改變。我們?nèi)硕加蟹稿e(cuò)的時(shí)候，問題是有沒有改？
也許舌頭會(huì)感到委屈，因?yàn)樗究梢运檔齪錳幕啊⒊齪錳母�。它壕暍不想讨仍A蒼茫懇蛭耙瘓浠八檔煤弦�，就染|鵪還湓諞永鎩！保?5：11）但是，它常常是身不由己。因?yàn)槌隹诘亩际菑男睦锇l(fā)出的，它總被心支配和奴役。當(dāng)時(shí)，反對主耶穌的人和跟從主耶穌的人都不能明白主說的“入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人”到底是什么意思。主做了清楚的解釋：“豈不知凡入口的，是運(yùn)到肚子里，又落在茅廁里嗎？唯獨(dú)出口的，是從心里發(fā)出來的，這才污穢人。因?yàn)閺男睦锇l(fā)出來的，有惡念，兇殺，奸飲，茍合，偷盜，妄證，謗讟，這都是污穢人的�！保ㄌ�17-20）一句話，舌頭不是它自己的主人，心才是一切問題的根源。心里滿了罪，流出來的豈能不是惡語？
這樣說來，誰能制伏人心呢？好的家教、學(xué)校德育、自我修養(yǎng)都固然重要，可是夫妻之間伴隨鍋碗瓢盆的日常生活，即便恩愛，彼此報(bào)怨和爭吵不也是時(shí)起時(shí)伏？老師們在血?dú)庵虏灰彩浅３９懿蛔∽约号瓪夂推牡纳囝^？有幾個(gè)人在別人舌頭不友好時(shí)能讓自己的舌頭長久沉默？
治本的處方在哪里？神已經(jīng)為我們開出一劑：“你要保守你心，勝過保守一切，因?yàn)橐簧墓菑男陌l(fā)出”(箴言4：23)。怎么保守我們的心？就是常來到主耶穌面前認(rèn)罪悔改，求祂差派的圣靈不斷蘇醒我們的良心并用奇妙的力量不斷教導(dǎo)、鼓勵(lì)和提醒我們儡理好自己的舌頭。
1、少說話，特別注意不說有罪的話。
圣經(jīng)在言語方面有很多教導(dǎo)：
第一，要少說不造就人的廢話�！岸嘌远嗾Z難免有過；禁止嘴唇是有智慧�！�(箴言10:19)“諸般勤勞都有益處；嘴上多言乃致窮乏�！�(箴言14:23)“謹(jǐn)守口與舌的，就保守自己免受災(zāi)難�！保鹧�21：23）“謹(jǐn)守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡�！保�13:3）特別是，“你在神面前不可冒失開口，也不可心急發(fā)言。因?yàn)樯裨谔焐希阍诘叵�，所以你的言語要寡少�！保▊鞯罆� 5:2）
第二，不說負(fù)面的和污穢的罪話。凡是主不喜悅的話都不要說，“飲詞、妄語，和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話�！�(以弗所書5:4)“凡所行的，都不要發(fā)怨言、起爭論。”（腓立比書2:14）“凡油滑的嘴唇和夸大的舌頭，耶和華必要剪除�！保ㄔ娖�12:3）“要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話�！保ㄔ娖�34:13）“污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處�！保ㄒ愿ニ鶗� 4:29）
第三，不說惹事生非的閑話�！巴鶃韨魃嗟模孤┟苁�；大張嘴的，不可與他結(jié)交。”(箴言20:19）?
不是說都要變成少言寡語的人，不是說非要改掉人快言快語的性格，但一句話，說話里要榮神益人，有鹽的鮮味，有光的明亮。
2、慢說，特別是說不高興的事。
“你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動(dòng)怒，因?yàn)槿说呐瓪獠⒉怀删蜕竦牧x�！保ㄑ鸥鲿�1：20）
話有對有錯(cuò)，但如果時(shí)間地點(diǎn)和語氣不對，對的話也不一定對。人都有情結(jié)，都有要表達(dá)的方式。有些事不是不說，但要慢說。快說往往不解決事情，而是解決情緒。生氣時(shí)人的智商下降，藱n隼吹幕俺；岷蠡�。聺腕是有情婿崿染J胂朐偎擔(dān)殘砭筒凰盜�。用什么方g鉸的兀康桓媯攵苑降暮�，转身去另一庚_胤劍鵲取?
3、會(huì)說話，特別是說當(dāng)要說的事。
怎么才叫會(huì)說話？基督徒需要把握好JOY的原則：
Jesus first,
Others second,
Yourself
（耶穌第一，他人其次，最后是自己）
如此就會(huì)在報(bào)怨中學(xué)會(huì)沉默，在誤解中學(xué)會(huì)理解，在委屈中學(xué)會(huì)忍耐，在傷害中學(xué)會(huì)寬恕，慢慢地棄絕臟話、葷話、謊話、嫉妒的話、仇恨的話，舌頭就會(huì)成為愛心的使者。馬大為什么話說得不好，因?yàn)樗龥]有把握榮神、益人、舍己的原則。當(dāng)年亞當(dāng)也不會(huì)說話，他吃了果子后向上帝推卸責(zé)任，說：“你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。” （創(chuàng)世記3:12）
不會(huì)說，與靈命程度有關(guān)。一個(gè)常常聽主說話的人，就知道該如何對主說話，尊主為大。當(dāng)天使向馬利亞傳達(dá)神的信息，“主和你同在了?你要懷孕生子?車氶A童女馬利亞不免感到意外，她壓根兒沒有想到先知預(yù)言的“必有童女懷孕生子，你要給祂起名叫以馬內(nèi)利”（以賽亞書7：14）這話，竟然要應(yīng)驗(yàn)在她身上，可是馬利亞靈性上是有預(yù)備的，所以當(dāng)天使說：“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此，所要生的圣者必稱為神的兒子?K”時(shí)，馬利亞能夠回答說：“我是主的使女，情愿照你的話成就在我身上�！彼f：“我心尊主為大”（路加福音1：46），主是她生命中的王。雖然她為懷孕生子這事要擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)和羞辱，甚至喪失性命，她還是情愿順服主的安排。她沒有說，我是個(gè)童女，剛訂婚，讓別人來做你母親吧。
讓我們從心開始，從現(xiàn)在開始，多聽主話，學(xué)習(xí)說話。
錢志群? 來自中國大陸，現(xiàn)居美國，《中信》和《傳遞生命》雙月刊主編。
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生命季刊 第84期 2017年12月
在基督里經(jīng)歷神的愛
潘世鶯
神的愛“在基督里”臨到世人。神在基督里顯明的愛，是一種犧牲舍己，與罪惡奮力爭戰(zhàn)，在痛苦的奮斗中背十字架的愛。當(dāng)這愛與我們的生命相遇，它以雷霆萬鈞之氣勢臨及人，帶來創(chuàng)造的能力、拯救的能力、醫(yī)治的能力，改變?nèi)说纳�。這樣的相遇是生命中最大的啟示，也是最測不透的奧秘。
●沙漠中的活水江河
賽41：17-20描述一幅圖畫，一個(gè)困苦窮乏人，口渴舌頭干燥，又處在曠野沙漠缺水之地，要尋求水卻找不到。無論里面的光景、外面的環(huán)境都缺水，何等可怕的干旱！這不正是人天然生命的現(xiàn)象嗎？不論口渴缺水的困苦人，或干旱無水的曠野沙漠地，都在描述我們心靈的情況。像撒瑪利亞婦人一樣，我們干渴貧乏因?yàn)槿狈ι墓⿷?yīng)。我們的心田就像曠野、沙漠、干地，荒蕪貧脊，長不出任何有生命的東西。然而神應(yīng)允干渴之人的呼求，因祂自己就是活水的源頭。信靠耶穌基督，就有生命的活水在我們里面涌流，并且永不枯竭(賽44：4)，要在我們這必朽的生命中產(chǎn)生使無變有、叫死人復(fù)活的創(chuàng)造能力，使沙漠變樂園(賽35：1-2)，曠野涌出泉源，干地成為澆灌的園子(賽58：11)，死亡之地，充滿生命。這是鐳乎我們生命的另一幅圖畫。一個(gè)唯有“神的恩典和愛”才能改變的生命現(xiàn)象，這是除了神，沒有人能做成的神跡。
●被轄制者得自由
馬可福音第5章講到一個(gè)被群鬼所附，住在墳塋里的人，是另一幅凄慘的景象。這個(gè)人被鬼折磨到一個(gè)地步，活得不像個(gè)人倒像個(gè)野獸。圣經(jīng)形容他，沒穿衣服，晝夜喊叫，又住在墳?zāi)沟亍粋�(gè)死人居住之地。他是一個(gè)活人，卻活得像個(gè)死人，不能過一般人過的正常生活，發(fā)揮一個(gè)正常人的功能，甚至活得比死人更凄慘！他成為鬼的奴仆，鬼不但折磨他，也透過他傷害別人，以致于沒人敢從他所居住的墳地經(jīng)過，直到耶穌特地去到他那里(不是他來找耶穌)，將群鬼從他身上趕出去，他才恢復(fù)正常，穿上衣服，心里明白過來。他的生命受過至深的痛苦，但是他經(jīng)歷神的拯救，也比一般人更深刻。就像無助的雀鳥，陷在補(bǔ)鳥人的網(wǎng)羅里(詩124：6-7)，逃脫無望，只能等待被宰殺的命運(yùn)。但是誰曉得，他竟然逃脫了！怎么回事？原來是神的拯救使補(bǔ)鳥人的網(wǎng)羅破裂，他逃脫得自由了。這樣的厚恩，他無法回報(bào)，唯一能作的，就是奉獻(xiàn)自己，一個(gè)恢復(fù)正常功能的生命，跟隨主，服事神。他聽從耶穌的吩咐，在他的家鄉(xiāng)，宣揚(yáng)“耶穌為他作了何等大的事”。他的生命，從一幅凄慘的圖畫，變成一幅佳美的圖畫(賽52：7)，從撒但的擄物，轉(zhuǎn)變成為宣揚(yáng)神恩典的見證人。
●脫離補(bǔ)鳥人的網(wǎng)羅
今天的世代，許多人也活在各式各樣的網(wǎng)羅中，生命被各種有形無形之私欲或罪的權(quán)勢所掌控，形同癱瘓，無法發(fā)揮神創(chuàng)造他們應(yīng)有的正常功能，這是另類型的“鬼附”。魔鬼是補(bǔ)鳥人，他撒下天羅地網(wǎng)，全人類都是他的擄物。他引誘人犯罪，使人陷在罪的網(wǎng)羅里，罪的權(quán)勢是律法，因?yàn)闆]有律法，罪也不算罪。罪既是犯了律法，就難逃法網(wǎng)的審判，而罪的工價(jià)乃是死，死亡的網(wǎng)羅就臨及人類，所以全人類都被圈在“罪、律法、死”三股合成的天羅地網(wǎng)中，沒有出路。
還有一種網(wǎng)羅，是以溫和的、不具敵意的“誘惑試探”之型態(tài)出現(xiàn)，讓人失去警戒心，深陷網(wǎng)羅而不自覺。我們的生命，如同一個(gè)領(lǐng)域。既然是領(lǐng)域，就牽涉到主權(quán)問題�；蛘唔樂瘢屔裾茩�(quán)，不然就讓魔鬼有機(jī)會(huì)，透過天性中的私欲，在我們生命的領(lǐng)域中，建立各式各樣被他掌控的營壘(林后10：4-5)。這些營壘往往是造成所謂的“癮”，或是錯(cuò)誤的思想型態(tài)，或是強(qiáng)迫性的思想、行為、習(xí)慣、積習(xí)難改的罪行、惡習(xí)、轄制人的私欲等等現(xiàn)象，背后的真正原因。我們就像無助而深陷網(wǎng)羅的雀鳥，然而神差遣基督成為我們的拯救，“報(bào)告被擄的得釋放，領(lǐng)被囚的出監(jiān)牢，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由”(路4：19)。十字架就是祂拯救的記號，祂使一切的網(wǎng)羅破裂，我們逃脫了，這是我們得救的樂歌。
●失喪者被尋回
稅吏撒該是另一個(gè)被神的愛尋找回來的失喪者(路19：1-10)。他為羅馬zf做事，向自己的同胞收稅，卻利用職權(quán)訛詐剝削，為人所痛恨。也許他深深受過貧窮的痛苦和傷害，以致于他一有機(jī)會(huì)斂財(cái)，就不擇手段。他內(nèi)心世界的掙扎，沒有人了解，也許他也不想做個(gè)斂財(cái)奴，但是里面沒有能力。他或許也困惑，不知道耶穌肯不肯幫助像他這樣的人。耶穌看見他的需要，他也是神的愛要尋找回來的一個(gè)失喪者。撒該沒想到，也許在他生平中這是第一次，耶穌不但不嫌棄他，愿意親近他，甚至到他家作客，與他相交，向他顯明神尋找罪人的愛�？纯催@個(gè)失喪的人，被主的愛尋找回來之后，美妙的回應(yīng)。他說：“主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍�！�(路19：8)一個(gè)得到真愛的人，才有能力去愛人。一個(gè)被神的愛接納，得著醫(yī)治康復(fù)的心靈，才有能力去面對彌補(bǔ)過去的錯(cuò)誤。
●貧窮者成富足
其實(shí)，不只是撒該，我們每一個(gè)人，里面都是貧窮的。我們的天性，都只想從別人身上“得”或“取”，沒有能力“給”和“愛”。在基督的恩典進(jìn)入這個(gè)世界以前，人活在律法之下。律法的要求，無情地深入生活中的每一個(gè)層面、每一種人際關(guān)系之中。人傷害我們，我們存著“以眼還眼”，“以牙還牙”的討債心態(tài)；同時(shí)我們也虧欠人，又沒有能力償還，因此對神、對人，我們的天良中總充滿著欠債的罪咎感。我們就這樣活在互相攫取，彼此傷害，彼此欠債，互相虧欠的貧窮光景中。這不但造成心靈層面各式各樣的情緒沖突，也造成年人與神、與人之間，各種關(guān)系的破裂和障礙。
然而神的恩典已經(jīng)進(jìn)入這個(gè)世界，當(dāng)神的愛和恩典進(jìn)入我們的生命中，我們就“不在律法之下，乃在恩典之下”(羅6：14)：天良的虧欠被撤去，里面的虧空被填滿，債務(wù)被一筆勾銷，既不再欠債，也不需要再討債了，與神的豐盛連結(jié)在一起，生命不再貧窮了�；降木榷魇俏覀�?nèi)≈槐M、用之不竭的泉源，是我們可以無限支取的“恩典帳戶” 。它供應(yīng)、醫(yī)治一切人際關(guān)系中所造成的虧空和貧乏。你能想象，一個(gè)人若富有到一個(gè)地步，根本不怕貧窮者無盡的索取，那將是怎樣的富有？與神的恩典聯(lián)結(jié)的生命，就是這種的富有。耶穌說，“人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打，拿你的里衣，連外衣也由他拿去，強(qiáng)逼你走一哩路，你就同他走二哩路�！�(太5:40-41)這是以恩慈、以愛、以付出、以赦免，回報(bào)人的傷害、強(qiáng)取、逼迫的一種生命，它所表現(xiàn)的，就是這種的富有。與神連結(jié)的豐富是用不完的，也是樂意分享的。
●十字架的愛
耶穌在世上走遍各城各鄉(xiāng)，醫(yī)病、趕鬼、行神跡奇事、傳天國的福音、叫死人復(fù)活、赦罪等這一切的事工，都在表明神的恩典，顯明神的愛。但這些地上事工還只是一種“預(yù)表”。和十字架所成就的“實(shí)體”比較起來，它們不過是“影兒”，為要叫人先“預(yù)嘗”，十字架所要啟示顯明的“神的愛和恩典”之性質(zhì)，其終極意義為何。
耶穌是天國的王，祂進(jìn)入世界，將天國的權(quán)柄帶進(jìn)這世界，也向這世界的王宣戰(zhàn)。在耶穌所到之處，神國的權(quán)柄就從祂身上、在祂的事工中彰顯出來：病得醫(yī)治，長大痲瘋的得潔凈，瞎眼的得看見，聾子得聽見，瘸子能行走，鬼被趕出去，這些都是“魔鬼的作為被除滅”的例子。因?yàn)槿祟愃媾R的一切困境，包括心靈的、物質(zhì)層面的，都是他破壞神起初的創(chuàng)造所帶來的結(jié)果，他是真正神要?dú)绲某饠�。在耶穌的事工中，神國的權(quán)柄已經(jīng)在彰顯運(yùn)行，黑暗的權(quán)勢已在毀滅之中。
但地上事工的果效，不是神最終的心意和目的。祂要成就的是屬靈的、不朽壞的、普世性的永恒國度，包含全人類，不是只有猶太人。沒有十字架的救贖，一切地上的事工，都只有短暫的意義。身體的疾病醫(yī)好了，心靈的殘疾還在；鬼雖被趕出去，罪的權(quán)勢仍然轄制人心，人仍是罪的奴仆；耶穌雖然叫睚魯?shù)呐畠�，拿因城姥婦之獨(dú)子，拉撒路都從死里復(fù)活，但有一天，他們還得進(jìn)入墳?zāi)梗@樣的福氣也不算真福氣。如果耶穌只是來成就猶太人所期待的，一個(gè)屬世的彌賽亞歷度，對神何難之有？祂有能力成就創(chuàng)世之工，又用權(quán)能托住萬有，有何困難對付一切抵擋祂勢力的仇敵呢？這能力已在祂地上的事工中顯露無疑。但祂選擇隱藏在卑微的人子耶穌身上，披戴軟弱無能的外貌，不爭競不喧嘩，承受最羞辱的待遇，背付全人類無能行律法的罪債，與罪的權(quán)勢奮力爭戰(zhàn)，痛苦奮斗以致于死在十字架上。這是神的愛最深最極致的啟示。
救贖的意義，乃是將神的百姓，從撒但的權(quán)勢下拯救出來，所以救贖工作，本質(zhì)上是一場戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭就要講究策略，十字架就是神所使用制勝仇敵的最終戰(zhàn)役之策略。耶穌的被釘就是得勝，因?yàn)殡[藏在十字架的軟弱、羞辱、死亡的背后，是摧毀全宇宙黑暗權(quán)勢的大能，以及重建整個(gè)宇宙、新天新地、神國度之工程的創(chuàng)造大能。十字架所成就的醫(yī)治，是重建破碎的生命、恢復(fù)整個(gè)受傷靈魂的醫(yī)治；所成就的復(fù)活，是不再被死亡所拘禁的，讓我們擁有屬神品質(zhì)之生命的復(fù)活；從此魔鬼轄制人類靈魂的權(quán)勢失效了，死和罪掌控人的毒鉤脫落了，這才是一勞永逸的“趕鬼”；心靈的眼睛被光照，不再被這世界之神所欺騙弄瞎心眼，才是真正的“瞎眼的得看見”；罪人因信而稱義，與神恢復(fù)和好的關(guān)系，祂所流的寶血，才真正“潔凈”我們的罪污，“赦免”我們的過犯；從此罪人憑信基督進(jìn)入神的國，分享基督的得勝和榮耀，承受屬天的產(chǎn)業(yè)，這才是真正不能朽壞的福氣。所以耶穌在世上傳道事工的終極意義，唯有在十字架的救贖中，才是真正的“成了”。這是神在基督里尋回世人，一役而竟全功，彰顯神那深不可測的智慧和無限榮耀的終極啟示。
●我們的回應(yīng)
生命無常，境遇難料，世事虛幻不定，但在一切的無常和虛幻之中，有一個(gè)絕不改變的事實(shí)，就是十字架的救贖，這是神的愛永不改變的憑據(jù)。不但今世的患難、困苦、逼迫、饑餓、赤身露體、危險(xiǎn)、刀劍，不能抹滅它存在的事實(shí)，甚至死亡、天使、掌權(quán)的、有能的、現(xiàn)在的事、將來的事，高處的、低處的、別的受造之物，都不能改變它存在的事實(shí)(羅8：35-39)，十字架的愛是一件永恒的事實(shí)。這是神在基督里尋找我們，犧牲舍己，拯救我們的愛。與這樣的愛相遇，令人起敬畏之心，也不敢輕看自己的生命和價(jià)值。因?yàn)槿说膬r(jià)值，不在乎客觀的境遇，天生的條件，和在世的身份地位等等，在乎人是神付了重價(jià)買來，是祂心目中的無價(jià)之寶。原來今世人生像演一出戲，我們都是神所揀選的演員，每個(gè)人演出不同的角色，為要在歷史舞臺(tái)，在人生舞臺(tái)上，演出一出具有永恒意義的救恩大戲。戲中角色雖有尊卑，但到底不是我們真實(shí)的身份。演員的價(jià)值，不在乎戲中角色的尊卑，在乎他是否在所扮演的角色上盡責(zé)稱職�！拔沂钦l”，不在乎扮演的角色是什么，在乎真實(shí)的身份是什么。耶穌是天國的王，卻在戲中扮演卑微受苦的奴仆角色。認(rèn)識神的愛，知道祂對我們生命的計(jì)劃和心意，就不再錯(cuò)將世上的角色當(dāng)作真實(shí)的身份，以至于心思意念被錯(cuò)誤的自我形象所轄制。信基督成為神的兒女，這才是我們屬天的身份。今世生活有一個(gè)目標(biāo)，盡我們作演員的功能，不是演在外面給人看，乃是從心里演給神看。有一天我們的戲份會(huì)結(jié)束，下了舞臺(tái)之后，我們的真實(shí)身份是什么？我們的任務(wù)完成了嗎？是回到天家，永遠(yuǎn)作神的兒女，還是回不了家，被棄絕在外，成為與神永遠(yuǎn)分離的罪人？
潘世鶯 ? ? 來自臺(tái)灣，現(xiàn)居美國。
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