中國文化源遠流長，不僅喜事的習(xí)俗多，喪事的風(fēng)俗也不少，就拿喪事來說吧！喪事的主要過程有報喪、磕孝頭、入殮、送行、出殯等等。喪葬習(xí)俗的頭七是什么意思呢？一起來民族文化里看看吧。

　　從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”（又名“回殃”）儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具體時間由道士推算。

　　屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據(jù)說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家里多待一會兒。

　　這時，一家老少躲得遠遠的，待規(guī)定的時間過去之后，先將一串爆竹丟進屋內(nèi)，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時，再給死者做一次道場。

　　早在南北朝時已見有關(guān)記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從（南陽王）綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設(shè)齋。”

　　根據(jù)上述記載和其他若干資料，學(xué)者多認為做七習(xí)俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日？謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處（見《瑜珈論》）。

　　所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習(xí)俗之所以在南北朝時形成，自然應(yīng)視作當時佛教盛行的產(chǎn)物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習(xí)俗及其理論依據(jù)予以矙n�，其根据之一遍`?ldquo;傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

　　一般都認為，死者魂魄會于“頭七”返家，家人應(yīng)于魂魄回來前，為死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記酪，便影響他投胎再世為人。亦有說認為人死后魂魄會與“頭七”前到處飄蕩，到了“頭七”當天的子時回家，家人應(yīng)該在家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。

　　這個是媽媽以前單位同事的故事，男同事父親過世，男同事算小兒子，上面有兩個姐姐。回魂夜，不過規(guī)矩變了變，媽媽說，家里小輩喊，如果故去的人回來了，靈臺上供的錫箔會貼到蠟燭上的。

　　[page]頭七回魂的真實案例好嚇人無法解釋的靈異事件2[/page]

　　先是兩個姐姐喊，沒有反應(yīng)，當時是午夜了，男同事說他心里毛毛的，越來越怕，后來見老也沒反應(yīng)，有些著急，輪到他時，硬著頭皮喊，爸爸，回來吃飯。

　　第一個事件，回來說起奶奶喊魂那天的故事，靈堂是單獨一間，家里小輩根據(jù)規(guī)矩布置好之后，陸續(xù)喊，F(xiàn)說自己當時喊了之后就想起以前奶奶在世時的情景，我聽了，很是感慨，鼻子發(fā)酸。之后就把靈堂的門反鎖了，當時她說，大家離開的時候就像串螃蟹一樣，一個接一個……她走中間，心里只怕。