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　　姜亮夫的《楚辭通故燭龍》所據(jù)材料全抄自俞氏，但他的說法卻大相徑庭，他認(rèn)為“燭龍”即“祝融”之音轉(zhuǎn)，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”袁珂的《山海經(jīng)校注》把燭龍與開天辟地的盤古等同起來�！稄V博物志》卷九引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：‘盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。’盤古蓋后來傳說之開辟神也。

　　燭龍的神話實(shí)質(zhì)上是描述的一種自然奇觀——火山錐，它是像火燭那樣燃燒著的一條巨龍。它燃燒的時(shí)候，時(shí)而濃煙蔽空，遮蔽大地，如同黑夜;時(shí)而又火光噴發(fā)，光照大地，使黑夜變成白晝。它的身體像一條火紅色的長龍蜿蜓天際。“燭龍”的形象，以正在燃燒和爆發(fā)的火山形象來相比，是最恰當(dāng)不過了。巧的是，在大同市東面30公里處卻真有二十多個火山錐，但是這些大山錐在六萬年前即已停止活動，已被我國地質(zhì)專家確定為死火山。因此，火山爆發(fā)的情景，很難想象能流傳五萬多年而仍在先民傳說中保留，從而形成燭龍神話。燭龍神話的形成必當(dāng)另有原因。約百年前，日本的神田選吉氏最早考證“燭龍”即北極光的現(xiàn)象。

　　大陸的張明華氏以為“燭龍”即“北極光”，他說：《山海經(jīng)》中對于燭龍神的描繪，雖然滲雜了神話色彩，但與許多自然神話一樣，多半是瑯人根據(jù)實(shí)際觀察的現(xiàn)象而加以記錄的，那它是種什麼自然現(xiàn)象在古人頭腦中的反映?如果我們將我國古籍中關(guān)于燭龍神的形態(tài)和北極圈內(nèi)所發(fā)生的晝夜變化，北極光等相比較，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中對燭龍神的記述，正是對北極光最詳盡生動的描繪。神話人物多半是瑯人根據(jù)實(shí)際觀察的現(xiàn)象而加以記錄的，燭九陰的形象無不透露出人們對自然的敬畏，但他的神奇卻遠(yuǎn)超于自然之上。