文·段宏剛
陜西著名作家陳忠實(shí)先生，在代表作《白鹿原》里有這樣一段描寫：（郭舉人娶田小娥）不為睡覺(jué)要娃，專意兒是給他泡棗的。每天晚上給塞進(jìn)去三個(gè)干棗兒，浸泡一夜，第二天早上掏出來(lái)洗干凈，送給郭舉人空腹吃下。
另一位陜西著名賈平凹先生在代表作《廢都》里也有類似的故事，西京城著名作家莊之蝶跟小保姆柳月產(chǎn)生婚外情之后，曾把梅李塞進(jìn)柳月的身體里，然后又取出食用。
俗話說(shuō)：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。兩位陜西作家在小說(shuō)中講述這種故事，不禁會(huì)讓讀者納悶，他們是在胡編亂造？還是現(xiàn)實(shí)中真有其事？
實(shí)際上，這兩部當(dāng)代小說(shuō)里講述的“泡棗”和“泡梅李”，屬于民間的一種偏方，又被稱作牝甘、陰棗，把干棗或其它東西放入女子身體，以體液滋養(yǎng)一夜后，次日取出食用，據(jù)說(shuō)可以滋陰補(bǔ)陽(yáng)，延年益壽，讓人精力充沛。它真正起源于何時(shí)，現(xiàn)在很難考證出來(lái)。
這個(gè)故事在古代著作，尤其是道家書籍里經(jīng)常出現(xiàn)。
比如，東晉文人王嘉在志怪小說(shuō)集《拾遺記》里，記載了西王母曾給周穆王服用“陰棗”的故事，服用過(guò)后的周穆王容光煥發(fā)，神采奕奕。
清代小說(shuō)家宣鼎在《夜雨秋燈錄》里，講述了一則關(guān)于“巫仙”的故事，一個(gè)名叫金鼎的人，誤入江湖大盜的老窩，偶遇強(qiáng)盜的兩個(gè)女人，她們對(duì)金鼎說(shuō)：妾等皆自遠(yuǎn)方掠來(lái)，扃于內(nèi)室，幸彼天閹，毫無(wú)污玷。然所嗜太奇，喜食牝甘。
可以看出，“泡棗”的故事出現(xiàn)在《白鹿原》和《廢都》里，并不是這二位陜西作家的原創(chuàng)，它古來(lái)有之，兩人只不過(guò)是把這個(gè)奇異故事嫁接到自己的作品里罷了。
這個(gè)故事也不是這兩位陜西作家無(wú)中生有，它以前確確實(shí)實(shí)在民間存在過(guò)，確切地說(shuō)，在解放以前，這個(gè)故事在全國(guó)各地的大戶人家里并不罕見(jiàn)。
在封建社會(huì)，一些大戶人家的老爺因?yàn)橛绣X有閑，就養(yǎng)成了一些特殊嗜好，其中，娶三妻四妾，追求延年益壽，是非常普遍的嗜好。
這些地主土豪會(huì)把一些年輕貌美的女子納為小妾，就像陳忠實(shí)在書中描寫的那樣，娶她們不為陪睡，也不為傳宗接代，完全是為了滿足個(gè)人的特殊嗜好，用她們的身體泡棗來(lái)吃。
在《白鹿原》里，郭舉人是渭北平原將軍寨村的財(cái)主，屬于封建社會(huì)里有錢有閑、有權(quán)有勢(shì)的階層。田小娥雖然出生在書香門第，但她的父母親為了討好郭舉人，在她還是處子之身時(shí)，就把她賣給郭舉人做小妾。
以年齡來(lái)看，郭舉人夠得上做田小娥的爺爺了，這樣的結(jié)合在古代很普遍，都是嫁女一方向生活妥協(xié)的結(jié)果。
田小娥做了郭舉人的二太太后，由于經(jīng)常受到正房的欺壓，無(wú)法跟郭舉人過(guò)上正常的夫妻生活，后來(lái)，郭舉人就讓田小娥專門給他泡棗來(lái)吃，一個(gè)大活人被變成了活生生的工具。
泡棗屬于“男權(quán)社會(huì)”下的產(chǎn)物，是封建社會(huì)里男性為了滿足自身欲望和特殊嗜好，對(duì)女性的健康與尊嚴(yán)毫無(wú)底線的踐踏的行為。
《廢都》的主題思想重在表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)里，知識(shí)分子的靈魂被物質(zhì)腐蝕后，在思想上表現(xiàn)出頹廢、空虛和墮落的傾向。這些喪失了傳統(tǒng)文化精神的知識(shí)分子，在心靈上無(wú)家可歸，只能沉溺于男女之事，自甘墮落下去。莊之蝶吃泡李梅，正是他們自甘墮落的具體的表現(xiàn)形式，也可以看作是瑯代男權(quán)思想在現(xiàn)代社會(huì)里的延伸。
柳月給莊之蝶泡梅李，是心甘情愿的，因?yàn)樗巧矸荼拔⒌男”Ｄ罚虢柚f之蝶這個(gè)大作家來(lái)上位，換取自己想要的東西。用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，她跟莊之蝶是一種“交易”，大家各取所需罷了。
然而，《白鹿原》里田小娥給郭舉人泡棗，完全是被迫而為。在郭舉人的飲威和大太太的欺壓下，田小娥沒(méi)有選擇自己命運(yùn)的權(quán)利，為了茍活，她只能這樣做，只能成為“男權(quán)社會(huì)”下的犧牲品。
但是，田小娥是一名渴望過(guò)上正常生活的女人，她渴望愛(ài)和被愛(ài)，身上同時(shí)也具備強(qiáng)烈的反抗精神。在后來(lái)，當(dāng)她無(wú)法忍受這樣的命運(yùn)后，就出現(xiàn)了許多反抗行為。
田小娥的反抗主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
一是把泡棗偷偷扔進(jìn)尿盆里，然后再撈出來(lái)給郭舉人吃，以達(dá)到某種報(bào)復(fù)心理。
《白鹿原》里有這樣一段描寫：黑娃得意地笑著問(wèn)，姐呀，聽(tīng)說(shuō)你給郭掌柜泡棗兒是不是真事？小女人（田小娥）順手抽了他一個(gè)嘴巴，抽得很重不像玩的。黑娃啞了口，后悔自己忘乎所以說(shuō)錯(cuò)了話。小女人隨之就坐起來(lái)，把那個(gè)尿盆拿到黑娃跟前。黑娃欠起身一瞅，黃蠟蠟的尿里頭飄著三顆棗兒，已經(jīng)浸泡得肥大起來(lái)。
這段話是田小娥報(bào)復(fù)郭舉人的明證，從側(cè)面能看出，田小娥對(duì)泡棗很反感，認(rèn)為是自己的奇恥大辱。
二是朗意勾引黑娃，跟黑娃背著郭舉人偷情，甚至慫恿黑娃帶她私奔，過(guò)一種終生廝守的生活。
黑娃以麥客的身份來(lái)到渭北平原將軍寨村郭舉人家后，見(jiàn)到了身為郭舉人二太太的田小娥，兩個(gè)年輕人如同干柴遇到烈火，身心很快燃燒在一起。
兩人都是具有叛逆精神的底層人物，在那個(gè)宗法森嚴(yán)的社會(huì)里，他們唯有結(jié)合在一起來(lái)反抗，才有可能改變自己的命運(yùn)。
了解完泡棗的前因后果，就完全能理解陳忠實(shí)和賈平凹為什么要煞有介事地描寫泡棗、泡梅李的故事。
概括來(lái)說(shuō)，泡棗和泡梅李都是舊社會(huì)里，以犧牲女性的健康和尊嚴(yán)為代價(jià)，而產(chǎn)生的一種愚昧的陋習(xí)，一種糟粕的文化，不值得提倡。
陳忠實(shí)和賈平凹兩位作家之所以要在小說(shuō)中濃墨重彩地描寫“泡棗”的故事，既不是為了制造噱頭，也不是為了吸引讀者的眼球，而是為了揭示這些有錢有閑階層的無(wú)聊透頂，抨擊舊社會(huì)落后的文化習(xí)俗，剖析古今社會(huì)里“精神侏儒”的人性弱點(diǎn)，他們的外表看似很光鮮，但精神世界貧瘠荒涼，愚昧無(wú)知，達(dá)到了不可救藥的地步。