嵇康被誅後，山公康子紹為秘書丞。紹咨出處，公曰：“為君思久矣！天地四時(shí)，猶有息，而況人乎？
太極殿始成，王子敬時(shí)為公長(zhǎng)史，謝送版，使王題之。有不平色，語信雲(yún)：“可擲箸外�！敝x後見王曰：“題之上何若？昔魏朝韋誕諸人，亦自也�！蓖踉唬骸拔黑杷圆婚L(zhǎng)”謝以為名言 …
是月也，申嚴(yán)令。命百官貴賤無務(wù)內(nèi)，以會(huì)天地之，無有宣出。乃命宰，農(nóng)事備收，舉谷之要，藏帝藉之于神倉，祗敬必飭
諸葛令女，庾婦，既寡，誓雲(yún)：不復(fù)重出！”此女甚正強(qiáng)，無有登車�；旨仍S江思玄婚乃移家近之。初，女雲(yún)：“宜徙。”是家人壹時(shí)去，獨(dú)女在後。比其覺，不復(fù)得出。江郎莫，女哭詈彌甚，積漸歇。江虨暝入宿恒在對(duì)床上。後觀意轉(zhuǎn)帖，虨?zāi)嗽p厭良久不悟，聲氣轉(zhuǎn)。女乃呼婢雲(yún)：“江郎覺！”江於是來就之曰：“我自天下男子，厭，何卿事而見喚邪？既相關(guān)，不得不與人。”女默然而慚，義遂篤 …
簡(jiǎn)介:
三年之喪，言不語，對(duì)而不問：，堊室之中，不與坐焉；在堊室之中非時(shí)見乎母也，不門。疏衰皆居堊室廬。廬，嚴(yán)者也。視叔父母，姑姊妹兄弟，長(zhǎng)、中、下視成年人。親喪外除兄弟之喪內(nèi)除。視之母與妻，比之兄。發(fā)諸顏色者，亦飲食也。免喪之外行于道路，見似目，聞名心瞿。吊死問疾，顏色戚容必以異于人也。如此后可以服三年之喪其余則直道而行之是也
所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成于國。孝者，所以事君也弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者所以使眾也�！犊嫡a》 曰：“如保赤子。”心誠求，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁一國興仁；一家讓，一國讓；一人貪戾，一國作亂其機(jī)如此。此謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂天下以暴，而民從之。其令反其所好，而民不從。故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人。所藏身不恕，而能喻諸人者，之有也。故治國在齊其家《詩》云：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜家人�！币似浼胰�，而后以教國人�！对姟吩疲骸� 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，后可以教國人�！对姟吩�“其儀不忒，正是四國。 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊家
三年喪何也？：稱情而文，因以群，別親貴踐之節(jié)而不可損也。故曰無易之道。創(chuàng)巨者日久，痛者其愈遲三年者，情而立文所以為至極也。斬苴杖，居廬，食粥寢苫枕塊所以為至飾也。三之喪，二五月而畢哀痛未盡思慕未忘然而服以斷之者，不送死者已，復(fù)生節(jié)哉？凡天地之間，有血?dú)?屬必有知有知之屬不知愛其；今是大獸，則失其群匹，月逾時(shí)焉?則必反巡過其故鄉(xiāng)翔回焉，號(hào)焉，蹢焉，踟躕，然后乃去之；小至于燕雀猶有啁頃焉，然乃能去之故有血?dú)?屬者，莫于人，故于其親也至死不窮將由夫患飲之人與則彼朝死夕忘之，而從之，是曾鳥獸不若也，焉能相與居而不亂？將由夫飾之君子，則三年喪，二十月而畢，駟之過隙然而遂之則是無窮。故先王為之立中節(jié)，壹使以成文理則釋之矣 …
哀公曰：“敢儒行�！笨鬃訉�(duì)曰“遽數(shù)之不能終其，悉數(shù)之乃留，更未可終也。
鄭玄在馬融下，三年不得相，高足弟子傳授已。嘗算渾天不，諸弟子莫能解或言玄能者，融令算，壹轉(zhuǎn)便決眾鹹駭服。及玄成辭歸，既而融“禮樂皆東”之�？中妹�焉。玄亦疑有追乃坐橋下，在水據(jù)屐。融果轉(zhuǎn)式之，告左右曰：玄在土下水上而木，此必死矣。遂罷追，玄竟以免 …
小庾臨，自表以子客為代。朝慮其不從命未知所遣，共議用桓溫劉尹曰：“伊去，必能定西楚，然不可復(fù)制。
許侍中顧司空俱作相從事，爾已被遇，遊集聚，略無同。嘗夜至相許戲，二歡極，丞相命使入己帳。顧至?xí)曰?，不得快孰許上床便咍大鼾。丞相諸客曰：“中亦難得眠。
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂四靈。故龍以為畜，故魚鮪不；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以畜，故獸不狘；龜以為畜，故情不失。故先王秉蓍龜，列祭，瘞繒，宣祝嘏辭說，設(shè)制度故國有禮，官有御，事有職，有序。故先王患禮之不達(dá)于下，故祭帝于郊，所以定天位也祀社于國，所以列地利也；祖所以本仁也，山川所以儐鬼神，五祀所以本事也。故宗祝在，三公在朝，三老在學(xué)。王，巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右王中心無為也，以守至正。故行于郊，而百神受職焉，禮行社，而百貨可極焉，禮行于祖而孝慈服焉，禮行于五祀而正則焉。故自郊社、祖廟、山川五祀，義之修而禮之藏也。是夫禮，必本于大一，分而為天，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，而為鬼神。其降曰命，其官于也。夫禮必本于天，動(dòng)而之地列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義也者，人之端也，所以講信修睦而固人之膚之會(huì)、筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也。所以達(dá)道順人情之大竇也。故唯圣人知禮之不可以已也，故壞國、家、亡人，必先去其禮。故禮于人也，猶酒之有蘗也，君子厚，小人以薄。故圣王修義之、禮之序，以治人情。故人情，圣王之田也。修禮以耕之，義以種之，講學(xué)以耨之，本仁聚之，播樂以安之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮先王未之有，可以義起也。義藝之分、仁之節(jié)也，協(xié)于藝，于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之也，順之體也，得之者尊。故國不以禮，猶無耜而耕也；為不本于義，猶耕而弗種也；為而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨弗獲也；合之以仁而不安之以，猶獲而弗食也；安之以樂而達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體正，膚革充盈，人之肥也。父篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。大臣法，小臣廉，官職相序君臣相正，國之肥也。天子以為車、以樂為御，諸侯以禮相，大夫以法相序，士以信相考百姓以睦相守，天下之肥也。謂大順。大順者，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故事大積焉不苑，并行而不繆，細(xì)行而不。深而通，茂而有間。連而不及也，動(dòng)而不相害也，此順之也。故明于順，然后能守危也故禮之不同也，不豐也，不殺，所以持情而合危也。故圣王以順，山者不使居川，不使渚居中原，而弗敝也。用水火金，飲食必時(shí)。合男女，頒爵位必當(dāng)年德。用民必順。故無水昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道，地不愛其寶，不愛其情。故天降膏露，地出泉，山出器車，河出馬圖，鳳麒麟皆在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也則是無故，先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也 …
王子猷詣郗雍州，雍州在內(nèi)見有(翕毛)(登毛)，雲(yún)：“阿乞那得此物？”令左右送還家。出見之，王曰：“向有大力者負(fù)而趨�！臂瓱o忤色
《詩》云“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐子，如切如磋如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮兮。有斐君子終不可喧兮。“如切如磋”，道學(xué)也。 “如琢如磨”者自修也�！吧�僴兮”者，恂也�！昂召庑�”者，威儀也“有斐君子，不可喧兮”者道盛德至善，之不能忘也。詩》云：“於，前王不忘！君子賢其賢而其親，小人樂樂而利其利，以沒世不忘也《康誥》曰：克明德。”《甲》曰：“顧天之明命。”帝典》曰： “克明峻德�！�自明也。湯之盤銘》曰：“日新，日日新又日新�！薄�誥》曰：“作民。” 《詩》曰：“周雖舊，其命維新。是朗君子無所用其極�！对�云：“邦畿千，維民所止。《詩》云：“蠻黃鳥，止于隅�！� 子曰：“于止，知其止，可以人而如鳥乎？”《》云：“穆穆王，於緝熙敬！”為人君，于仁；為人臣于敬；為人子止于孝；為人，止于慈； 與國人交，止于。子曰：“聽，吾猶人也。也使無訟乎！無情者不得盡辭，大畏民志此謂知本” …
射之為者繹也，或舍也。繹者各繹己之志。故心平體，持弓矢審；持弓矢審，則射中矣故曰：為人者，以為父；為人子者以為子鵠；人君者，以君鵠；為人者，以為臣。故射者各己之鵠。故子之大射謂射侯；射侯，射為諸侯。射中則得諸侯；射不則不得為諸。
範(fàn)宣未嘗入公門。韓康伯與載，遂誘俱入郡。範(fàn)便於車後趨。
王平子年十、五，見王夷甫郭氏貪欲，令婢上儋糞。平子諫，並言不可。郭怒，謂平子曰：昔夫人臨終，以郎囑新婦，不以婦囑小郎！”急衣裾，將與杖。子饒力，爭(zhēng)得脫踰窗而走 …