“太恐怖了！”西藏博物館里傳來一聲驚呼，一個小女孩在看到一個特殊的展品——用人皮制成的“阿姐鼓”后，驚恐地叫了出來，隨后用手捂住眼睛撲進了爸爸的懷里。
不止是“人皮鼓”，還有頭蓋狼和小腿骨做的法器、人皮唐卡……各種令人心驚的宗教產(chǎn)物，在西藏博物館被展示出來，揭露了舊西藏農(nóng)奴制度下的殘忍真相。
在毫無人性的農(nóng)奴制度面前，許多純潔少女們被迫淪為獻祭的玩物，解放前的西藏到底有多么黑暗？
20世紀四五十年代，世界范圍內(nèi)的許多民族與國家，都在戰(zhàn)爭或革.命中取得了解放，迎接來了文明的曙光，可在世界屋脊——青藏高原上空，卻還密布著農(nóng)奴制度的烏云。
1927年的西藏雖然也進入民國時期，但仍然實行的是農(nóng)奴制度，政教合一的治理模式統(tǒng)治著這片地區(qū)和藏民們，西藏人口的超過90%都是農(nóng)奴，而貴族和僧侶們則掌控著他們的生殺大權(quán)。
“哇！哇！”，嬰兒啼哭聲從一間黑皺n筆牟菖錮锎觶歡鈾拿揮懈改傅男θ鶯頹著蠛糜訓(xùn)幕逗糇：�，而是一条闪着寒光的铁链�?/p>
剛生產(chǎn)完的母親面無表情地別過頭去，而她的父親，另一個稍年長一些的農(nóng)奴，則聽從主人的指示把鐵鏈拴在了這個幼小的孩童身上。因為農(nóng)奴的孩子一出生，便自動成為了農(nóng)奴主的奴隸！
在舊西藏，農(nóng)奴們不但出賣自己的勞動力，連同自己的性命，也都歸農(nóng)奴主隨意處置。被農(nóng)奴主活活打死的奴隸不在少數(shù)，而更令人感到驚悚的是，在政教合一的制度下，貴族和僧侶們還會用殘忍的手段將農(nóng)奴的肉身制成法器，來舉行自己所謂高尚的宗教儀式。
而在宗教中常常被視為“圣潔”與“高尚”代表的純潔少女們，往往淪為被他們的獻祭的玩物。
在西藏博物館的“百萬農(nóng)奴解放紀念館”中，一個特殊的展柜前圍滿了好奇的人群，它就是駭人聽聞的“人皮鼓”，也叫“阿姐鼓”。
之所以叫“阿姐鼓”，是因為這種鼓的鼓面取自16歲以下非正常死亡的少女背部的皮膚。
在佛教盛行的西藏，人人信教，貴族、僧侶和喇嘛更是以宗教來治理家庭、維持社會的的運轉(zhuǎn)，于是向神靈祭祀便成為了他們極為重要且神圣的活動。在祭祀活動中，這種“人皮鼓”便是一個不可缺少的“圣潔法器”。
西藏的喇嘛為了找到這種純潔的、不受污染的16歲少女的人皮，通常會挨家挨戶尋找那些貧寒疾苦的農(nóng)奴家庭。
將那些面容姣好、膚色白皙的女孩從農(nóng)奴主那里買下來，即使只是一個還不會走路的女嬰。
他們會將選作祭祀的女孩養(yǎng)到合適的年齡和狀態(tài)，然后以及其殘忍和嚴酷的手段“塑造”她的身體，為了保證她的“純潔”，他們還會給女孩進行“扎耳斷舌”。
他們認為，這個世界是骯臟的，為了求得神靈的庇佑，必須獻祭沒有受到世間污染的女孩。
作為“獻祭儀器”的女孩如果聽到了什么污言穢語，或是藱n雋艘瘓湓嗷埃突岜晃廴荊謔撬潛悴腥痰馗釗ニ塹納嗤罰亮塹畝洹６謖庹齬討校鏌膊換崾褂萌魏溫橐├礎(chǔ)扮櫛邸迸⒌納硤�，任由女孩歇藴献里地挣扎，也逃不皖佲残忍的过倡H?/p>
而等到這些女孩到16歲的時候，就會被強行帶到一間房子里。被人用刀具將背部的皮膚活活給剝下。而這個過程女孩也是意識清醒的，難以想象該有多么痛苦和折磨。
被禁錮的女孩首先會被敲開頭骨，然后喇嘛會將水銀倒入洞口，待水銀進入皮骨縫隙、流入血管直至充滿全身，過程中女孩會發(fā)出前所未有的尖叫、痛哭，直至毫無聲息。
而被水銀灌過的皮膚只要輕輕一撥，便會脫落下來，成為“人皮鼓”的原料，而沒了皮的女孩，還會被取下頭蓋狼和腿骨，用來制作成其他的“法器”，殘忍至極。
不只有人皮鼓，以妙齡少女背部皮膚為畫布，來制作的“人皮唐卡”也頗為駭人。
唐卡，原本是指用彩緞裝裱后，懸掛供奉的宗教卷軸畫。
然而藏族僧侶并不滿足于用普通的畫布制作唐卡，而是把邪惡的手再次伸向了純潔的妙齡少女。
在剝?nèi)∩倥似さ臅r候，喇嘛的內(nèi)心不會有任何波瀾，更不會因為自己的殘忍舉動而心生愧疚，他們只認為自己是在做圣潔的舉動，有的喇嘛甚至?xí)⑿χ�、滿面“慈悲”地完成整個儀式，無辜的少女就這樣淪為了宗教的獻祭品、他們的玩物。
年輕的少女不僅死后會被做成各種各樣的宗教法器，就連生前也會被喇嘛折磨。
西藏密宗作為藏傳佛教中的一個重要流派，有許多神秘獨特的修行方式和教義。在密宗中有一種被稱為“明妃”的女子，也叫做“佛母”。
“明妃”中的“明”代表智慧、明智，“妃”就是指女性，合起來就是指代表佛性、智慧的女性，藏傳佛教中廣泛存在著對佛母的崇拜。
而明妃就是密宗所修的最高密法、也是最難修持的密法——“雙修”，的主人公之一。密修弟子會找尋12至16歲，最多不超過20歲，并且貌美純潔的妙齡處女，來進行結(jié)合。
密宗的喇嘛認為，通過雙修，可以汲取少女靈魂中的純潔能量，以此達成肉身成佛的最高境界。
而許多被選中成為明妃的女子，則會在儀式中與密修弟子們輪流進行雙修，甚至被折磨死于佛寺當(dāng)中，及其慘烈。正值青春年華的少女們，就這樣被癡迷于密宗修行的喇嘛當(dāng)作玩物一樣早早地失去了性命。
死后的明妃也不能安息，而是像制作“阿姐鼓”一樣被剝?nèi)ト似�，取出頭蓋狼，用頭蓋狼做成頭骨碗，在藏族也叫做“嘎巴拉碗”。
這些頭蓋狼有的會被雕上花紋，放在貴族或僧侶家中當(dāng)作盛放食物的食器，有的則繼續(xù)被制作成宗教儀式當(dāng)中的法器。
例如在雙修儀式開始前，密宗弟子會飲下用嘎巴拉盛的青稞酒，在這樣輪回的宗教儀式中，少女的靈魂被永遠困在了受折磨的地獄當(dāng)中。
而以男女頭骨和皮膚為材料，一起制作而成的達瑪茹空心鼓更是殘忍，取男女兩者的頭蓋狼切成兩個半圓，從背面粘合在一起，再用純潔少女的人皮做成鼓面，以小塊的人骨做成鼓錘綁在鼓的兩側(cè)，形成一個撥浪鼓樣式的“達瑪茹”鼓。
幾個身體器官被重新縫制結(jié)合，卻成了宗教的圣器，著實令人憤慨。
這樣恐怖的事情，直到1951年中國人民解放軍解放了西藏，才發(fā)生了改變。
1934年，在遙遠的雪域高原上，一個可愛的女孩出生在了西藏小鄉(xiāng)村的一個農(nóng)奴家庭當(dāng)中，他的父母為她取名格桑曲珍，但是因為他的父母都曾是農(nóng)奴，因此她一出生也成為莊園的農(nóng)奴。
在舊西藏的農(nóng)奴制之下，格桑曲珍和父母的生活并不輕松，他們不僅要每天天不亮就上山拾牛糞，夜里還要捻羊毛到深夜，不分晝夜地為農(nóng)奴主干活，而小小的格桑還面臨著隨時被密宗人士抓走遭受迫害的危險。
然而，普通的日子當(dāng)中最讓格桑曲珍感到痛苦的，是饑餓。
她每天只能得到一小勺的糌粑，對于正在長身體的格桑來說是根本吃不飽的，她只能餓了就喝水把自己灌飽。
1951年10月21日的這一天，正餓著肚子的格桑曲珍正在家門前的石板凳上給家里的牦牛準(zhǔn)備草料，忽見遠處出現(xiàn)一個騎著馬飛奔的身影，待他跑近一看，原來是隔壁村同是農(nóng)奴的朋友，只見他一邊興奮地揮著手，一邊高呼道：“解放啦！人民解放軍來救我們啦！我們自由啦！”
格桑聽清了朋友的話，立馬興奮地跑進灰暗的屋子里給父母報告這個激動人心的消息，她不知道什么是“解放”，但是她聽到了“自由”二字，這意味著他們一家再也不用看著主家的臉色生活，自己種的莊稼也能自己填飽肚子了！
格桑的父母聽聞了這個消息，立馬放下了手中的活兒，興奮地抱起格桑，狠狠地親了一口，說道：“哈哈，我們是自由身啦！格桑，我們不用再害怕有人欺負我們了！”
事實上，自從5月份開始，村子里的農(nóng)奴們私底下就在傳那個消息——新的中國成立了，上面已經(jīng)簽署了和平解放的文件，農(nóng)奴制度就要廢除了，可當(dāng)真正聽到這個消息時，格桑一家還是異常的興奮。
人民解放軍這天在西藏zf的歡迎下正式入城，人民子弟兵手持國旗，從布達拉宮前穿過，宣布正式進駐拉薩。
改革后，長大的格桑曲珍也過上了普通人的生活，可這對她來說已經(jīng)是莫大的幸運了，她生育了幾個健康的孩子，和丈夫一家人過上了幸福的生活。他們住在一棟二層藏式樓房里，家里添置了各種現(xiàn)代化的家具和電器，生活發(fā)生了翻天覆地的變化。
如今的格桑曲珍已然年邁，但她卻不似老照片舊西藏的老人們一樣滿面愁容，而是常帶笑容，心中充滿了感激之情地看著在自家庭院里歡樂奔跑的兒孫們。
她對采訪過她的記者說：“以前根本想象不到能有現(xiàn)在這樣的生活，吃得飽穿的暖，還不用擔(dān)心被抓走�！�
隨著農(nóng)奴制度廢除的，還有無數(shù)慘無人道的密宗殺生儀式，現(xiàn)在的藏族女兒們，再也不用心驚膽戰(zhàn)地長大了。
因為西藏的解放，還有許多像格桑曲珍一樣的農(nóng)奴獲得了新生，他們的命運得到了改變，千千萬萬的農(nóng)奴真正站了起來，藏傳佛教也才真正脫離了殘忍血腥的一面。